进入牛年，处处都听见“牛”转乾坤的祝福语，相信是因为全球经济危机，大家都希望找到出路，将这困境扭转过来。
马来西亚政坛也不例外，大年初一各大报章的头条，就是霹雳巫统波打区州议员拿督纳沙鲁丁宣布加盟人民公正党，这无疑为民联打下强心剂，也巩固了霹雳州的政权。随后，许多人闻鸡起舞，另外一些巫统州议员也说出模棱两可的言论，又有说森州有4-5位州议员要跳槽，森州政权随时易手。一直到这几天，传出公正党的两名涉嫌贪污的行政议员已经失踪4天，或许已经被巫统收买！
看来，大家都在出尽法宝，试图扭转乾坤！然而，这种非意识形态或政治理念为前提，只是为了政权的掌握，将只会毁了这个国家！
Saturday, January 31, 2009
Friday, January 30, 2009
我最喜欢的新年sms
In this post, I share an interesting sms from a friend who wish me a blessed Chinese New Year.
大学毕业后，开始有了自己的手机，sms几乎成为了生活的一部分。节期时，更是收到许多各式各样的祝贺短讯。有时还会被一些“热门”短讯轰炸！这一两年，我都不把这些转寄的短讯存起来，虽然我不怀疑那些转寄给我的朋友之真诚，但有些实在太“腻”了。
除夕夜，收到同学麦与萧的祝贺短讯，好喜欢，也在这里与大家分享。
你看得出有什么特别吗？谢谢你，我的朋友。
大学毕业后，开始有了自己的手机，sms几乎成为了生活的一部分。节期时，更是收到许多各式各样的祝贺短讯。有时还会被一些“热门”短讯轰炸！这一两年，我都不把这些转寄的短讯存起来，虽然我不怀疑那些转寄给我的朋友之真诚，但有些实在太“腻”了。
除夕夜，收到同学麦与萧的祝贺短讯，好喜欢，也在这里与大家分享。
在下微小
名唤作梅
衷心遥祝
天父赐福
使你好学
不断成长
好似鲲鹏
展翅翱翔
主爱日新
岁岁年年
除去愚蒙
更显深恩
你看得出有什么特别吗？谢谢你，我的朋友。
他到底对什么有兴趣？
这个新年，花了很多时间在路上奔驰。几乎每一次驾车时，坐在后座的妈妈都会提起一个人，但并不是谢谢或称赞他。妈妈是在什么时候提起他呢？是在绑后座安全带时！
今天翻开报章，蔡细历出示短讯，证明被某党高层打压。成为党的龙头老大，翁诗杰竟然说对这事件没有兴趣，而不回应。他到底对什么事情有兴趣呢？取缔没有绑后座安全带的人？研究什么时候该落实乘客绑安全带？
波力拔克对老蔡的事件有篇贴文，可参这里。
今天翻开报章，蔡细历出示短讯，证明被某党高层打压。成为党的龙头老大，翁诗杰竟然说对这事件没有兴趣，而不回应。他到底对什么事情有兴趣呢？取缔没有绑后座安全带的人？研究什么时候该落实乘客绑安全带？
波力拔克对老蔡的事件有篇贴文，可参这里。
Wednesday, January 28, 2009
保罗神学研究书目清单
研究保罗神学，有什么书是不能错过的？Nijay Gupta在其部落格列出了以下的清单，Kar Yong不知道会不会赞成？
A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle (NY: H. Holt & Co., 1931).
V.P. Furnish, Theology and Ethics in Paul (Nashville: Abingdon, 1968).
E. Kasemann, Perspectives on Paul (London: SCM, 1971).
Krister Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles (Philadelphia: Fortress Press, 1974) paperback, $12. This includes his classic essay, “Paul and the Introspective Conscience of the West.”
E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Philadelphia: Fortress Press, 1977) paperback, $30. A landmark study.
Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth, trans. John Schulz (Philadelphia: Fortress Press, 1982).
Wayne Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 1983) paperback, $18. A widely-acclaimed social analysis of the early Christian movement.
J. Christiaan Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia: Fortress Press, 1984)
Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven: Yale UP, 1989).
Abraham Malherbe, Paul and the Popular Philosophers (Minneapolis: Fortress Press, 1989).
Morna Hooker. From Adam to Christ: Essays on Paul. New York: Cambridge University Press, 1990.
Jerome H. Neyrey, Paul, In Other Words: A Cultural Reading of His Letters (Louisville, KY: Westminster / John Knox, 1990) hardcover, $23.
Wright, N. T. The Climax of the Covenant : Christ and the Law in Pauline Theology. Minneapolis: Fortress, 1993.
G.D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody: Hendrickson, 1994).
J. Louis Martyn, Theological Issues in the Letters of Paul (Nashville: Abingdon, 1997) hardcover, $40.
B. Longenecker, ed. Narrative Dynamics in Paul: A Critical Assessment (Louisville: WJK, 2002).
J.P. Sampley, ed. Paul in the Greco-Roman World: A Handbook (Continuum 2003).
J.D.G. Dunn, The New Perspective on Paul (Grand Rapids: Eerdmans, 2007).
Horsley, Richard A., ed. Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1997.
A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle (NY: H. Holt & Co., 1931).
V.P. Furnish, Theology and Ethics in Paul (Nashville: Abingdon, 1968).
E. Kasemann, Perspectives on Paul (London: SCM, 1971).
Krister Stendahl, Paul Among Jews and Gentiles (Philadelphia: Fortress Press, 1974) paperback, $12. This includes his classic essay, “Paul and the Introspective Conscience of the West.”
E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Philadelphia: Fortress Press, 1977) paperback, $30. A landmark study.
Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth, trans. John Schulz (Philadelphia: Fortress Press, 1982).
Wayne Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 1983) paperback, $18. A widely-acclaimed social analysis of the early Christian movement.
J. Christiaan Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia: Fortress Press, 1984)
Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven: Yale UP, 1989).
Abraham Malherbe, Paul and the Popular Philosophers (Minneapolis: Fortress Press, 1989).
Morna Hooker. From Adam to Christ: Essays on Paul. New York: Cambridge University Press, 1990.
Jerome H. Neyrey, Paul, In Other Words: A Cultural Reading of His Letters (Louisville, KY: Westminster / John Knox, 1990) hardcover, $23.
Wright, N. T. The Climax of the Covenant : Christ and the Law in Pauline Theology. Minneapolis: Fortress, 1993.
G.D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody: Hendrickson, 1994).
J. Louis Martyn, Theological Issues in the Letters of Paul (Nashville: Abingdon, 1997) hardcover, $40.
B. Longenecker, ed. Narrative Dynamics in Paul: A Critical Assessment (Louisville: WJK, 2002).
J.P. Sampley, ed. Paul in the Greco-Roman World: A Handbook (Continuum 2003).
J.D.G. Dunn, The New Perspective on Paul (Grand Rapids: Eerdmans, 2007).
Horsley, Richard A., ed. Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1997.
Sunday, January 25, 2009
神父被控，我们打气！
去年为了纪念“黄朝日”而被提控上法庭的21位人士中，有一位是天主教保罗力诺神父（Paulino Miranda）。平面媒体主要还是突出3位同时被提控的民联议员，而不多篇幅报道这位神父与天主教的立场。
我为天主教会在促进公民社会的意识，还有在人权、言论权利等的积极抗衡而喝彩！在这一方面，更正教的确还有很大的进步空间。
愿神保守这神父，也怜悯马来西亚！
我为天主教会在促进公民社会的意识，还有在人权、言论权利等的积极抗衡而喝彩！在这一方面，更正教的确还有很大的进步空间。
愿神保守这神父，也怜悯马来西亚！
Friday, January 23, 2009
新年蒙恩！
I wish all of you, a blessed Chinese New Year!
许多同学已经离开了神学院，四处一片寂静！
我也即将离开，回家过年。届时，或许会不太方便经常更新这里。
在此，祝所有的朋友、读者，新年蒙恩，更进一步！
许多同学已经离开了神学院，四处一片寂静！
我也即将离开，回家过年。届时，或许会不太方便经常更新这里。
在此，祝所有的朋友、读者，新年蒙恩，更进一步！
生活的分享
Sick for 2 days, don't really update this blog. This post is briefly share how I spent my last few days. Thanks for those who expressed their birthday wishes to me, this really cheered me up when I was sick in my DOB.
这几天其实都有一些生活点滴可以分享，但却因为生病了，提不起劲来涂写一番。
今年，有一位女同学被派到我家乡教会实习，这应该是第一次吧！由于她人生地不熟，所以我只好请假带她走一趟。她主要会负责布道所的事工。这次回去，闹了一些笑话。教会的弟兄姐妹，从大到小都以为她是我的女朋友，搞到我要多次澄清。走在街上，就连邻居也问起来，真是哭笑不得。我想，这或许是我未曾单独带过一个女孩回家乡，难免被误会。如何避免另一次误会呢？以后不再带？还是常常带不同的女孩，让大家习惯一下？前者太消极，后者有难度，哈哈！
礼拜天（18/1/09）晚上，瑞瑜约了我吃晚餐，为我提前庆祝生日。本来约了上一个星期，但最后因事告吹了。我们在Secret Recipe享受了一顿丰富的晚餐，也有一段非常美好的分享。屈指一数，到今年7月，我们就认识了10年，10年的友情是难得的。我们不常见面，但每一次见面都不会觉得陌生，这见证了这段友情的根基。
星期一傍晚，一直到星期二晚上，我便开始肚泻，偶尔还有一些发烧。生病时，整个人感觉非常弱，一切活动都好像需要停止一般。感谢上帝的眷顾，否则情况可能更糟。我与一些朋友开玩笑，今年的生日，就是在床上及厕所渡过！谢谢一些朋友的问候、特别煮食及代祷关怀，没有了他（你）们，这两天是很难过去的。
20号是我30岁生日。30岁，应该是一个站起来的年岁（三十而立嘛！），但自己还是还是老样子，在许多方面还是不够成熟，仍旧在摸索。谢谢家人及许多好朋友的祝福，或许也要谢谢facebook吧，要不然很多人也不会记得或知道这一天！谢谢那些在我身边出现过的朋友，无论是知己、酒肉朋友、点头之交，都愿上帝赐福你们。
这一天，在神学院就有两个人与我同一天庆祝他们的生日，一个是小我一届的印尼同学，Jenny，另一位是我的指导老师，Kar Yong。21号晚上英文部的部分同学为KY庆祝生日，我也有份参与，也要谢谢他们！
Thursday, January 22, 2009
陆老事件余波
当我昨天把陆老事件放上部落格时，今天就有朋友对我说，我放得太快了！我在那贴文中问，为什么他在镜头面前，还是如此不能自禁呢？我如此问，是因为我不肯定这些照片的来源，也不知道陆老的状态到底如何，更不知道这里头是否有些什么设计。
事实上，无论《风采》如何解释，它仍旧很难摆脱以这新闻刺激销量的印象，这是否符合伦理价值呢？这事情发生后，并没有被揭发，然后在杂志出版时，透过《中国报》来作秀“打广告”，这还不是刺激销量吗？
网络上对这事件的批判：
29团体促《风采》及《中国报》道歉
马来西亚终于出产狗仔队
不想赶尽杀绝
谁才是病人？
事实上，无论《风采》如何解释，它仍旧很难摆脱以这新闻刺激销量的印象，这是否符合伦理价值呢？这事情发生后，并没有被揭发，然后在杂志出版时，透过《中国报》来作秀“打广告”，这还不是刺激销量吗？
网络上对这事件的批判：
29团体促《风采》及《中国报》道歉
马来西亚终于出产狗仔队
不想赶尽杀绝
谁才是病人？
Wednesday, January 21, 2009
Tuesday, January 20, 2009
Show 一 show你的希腊文？
One of the temptations to a young seminarian is to show off his Greek knowledge over the pulpit. If this is true, we must listen to the advice from Mounce.
《神学第一步》中提到神学生的其中一个试探，就是在讲台上show一两句希腊文，或一两个希腊文单字，好像要告诉别人，我有学过希腊文，因此我比你更厉害！我发现，这个试探对我而言也是真实的。让我们看一看Mounce如何说吧！
Which brings me to the general point. I encourage my students to never say, "In the Greek …." Why would you do that? To impress the audience with your academic acumen? To convince them that you are right when you can’t prove your point with biblical logic? Perhaps I am being a little harsh, but I am sensitive to pastors claiming to be an authority and putting themselves up on a pedestal. That’s not where servants belong.（全文）
《神学第一步》中提到神学生的其中一个试探，就是在讲台上show一两句希腊文，或一两个希腊文单字，好像要告诉别人，我有学过希腊文，因此我比你更厉害！我发现，这个试探对我而言也是真实的。让我们看一看Mounce如何说吧！
Which brings me to the general point. I encourage my students to never say, "In the Greek …." Why would you do that? To impress the audience with your academic acumen? To convince them that you are right when you can’t prove your point with biblical logic? Perhaps I am being a little harsh, but I am sensitive to pastors claiming to be an authority and putting themselves up on a pedestal. That’s not where servants belong.（全文）
Monday, January 19, 2009
Latest Review of Biblical Literature
Kar Yong在其部落格刊登了最新的Review of Biblical Literature。我个人会去阅读以下这几篇：
James D. G. Dunn
The New Perspective on Paul
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=6368
Reviewed by J. R. Daniel Kirk
Jerome Murphy-O'Connor
St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=6423
Reviewed by Jonathan L. Reed
Anthony C. Thiselton
Hermeneutics of Doctrine
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=6308
Reviewed by Dirk J. Smit
James D. G. Dunn
The New Perspective on Paul
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=6368
Reviewed by J. R. Daniel Kirk
Jerome Murphy-O'Connor
St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=6423
Reviewed by Jonathan L. Reed
Anthony C. Thiselton
Hermeneutics of Doctrine
http://www.bookreviews.org/bookdetail.asp?TitleId=6308
Reviewed by Dirk J. Smit
Sunday, January 18, 2009
i Quest格思
从Little Ho 那边发现这个介绍，真的非常值得一读：
i Quest格思
使命
在公共空間表達基督教信仰的聲音和價值
異象
近年來信仰的公共性成為我們關注的焦點。不少人認為信仰只是個人、內在和屬靈的事，信仰的聲音和價值應該只限於私人空間，與公共空間無關。不過，事實是今日的公共空間不但充斥著世俗的價值觀，更有不少反對基督教的聲音。基督教幾乎與「沒趣」、「保守」、「霸權」、「非理性」等思維等同。我們正視信仰的意義和公共性，同時深感互聯網對這一代年青人的影響甚大，特別是近年 Web 2.0 的發展，為公共空間帶來新的契機。我們因而開始籌劃網絡事工以回應今日時代的挑戰，務求把基督教信仰的聲音和價值帶到公共空間裡。
我們身處在激變的大時代中，經濟掛帥、政治正確、自我膨脹的(後)現代社會，急切需要一種以信仰價值為基礎的聲音。我們希望聚合一群知識份子在網上表達並建構出信仰價值與公共領域、社會事物和歷史文化等關係。
工作
1. 發展一個「基督信仰與公共價值」的網站。網站內容包括文字寫作、相片、 繪畫插圖 、錄像、音樂等。
2. 此外尚有文字出版、影音製作、講座活動等。對象年青人背景Quest Institute 是由一班基督徒創辦，為香港政府認可之非牟利機構。www.iQuest.hk 是 Quest Institute 的一個網絡事工，期望表達基督信仰的聲音，將基督信仰的價值帶入公共空間。
顧問團
張慕皚牧師 九龍城浸信會主任牧師
蔡元雲醫生 突破機構榮譽總幹事
余達心牧師 中國神學研究院院長
蕭壽華牧師 宣道會北角堂主任牧師
梁家麟牧師 建道神學院院長
執行委員會
江丕盛教授
李達義先生
馬家和先生
蔡廉明先生
何惠儀小姐
奉獻歡迎自由奉獻支票抬頭 : Quest Institute Ltd.(憑本機構正式收據，可作免稅申請)歡迎弟兄姊妹成為 Quest Institute 的同行者, 每月定額奉獻。如有意進一步支持我們的事工發展, 可電郵至 info@quest.org.hk。
i Quest格思
使命
在公共空間表達基督教信仰的聲音和價值
異象
近年來信仰的公共性成為我們關注的焦點。不少人認為信仰只是個人、內在和屬靈的事，信仰的聲音和價值應該只限於私人空間，與公共空間無關。不過，事實是今日的公共空間不但充斥著世俗的價值觀，更有不少反對基督教的聲音。基督教幾乎與「沒趣」、「保守」、「霸權」、「非理性」等思維等同。我們正視信仰的意義和公共性，同時深感互聯網對這一代年青人的影響甚大，特別是近年 Web 2.0 的發展，為公共空間帶來新的契機。我們因而開始籌劃網絡事工以回應今日時代的挑戰，務求把基督教信仰的聲音和價值帶到公共空間裡。
我們身處在激變的大時代中，經濟掛帥、政治正確、自我膨脹的(後)現代社會，急切需要一種以信仰價值為基礎的聲音。我們希望聚合一群知識份子在網上表達並建構出信仰價值與公共領域、社會事物和歷史文化等關係。
工作
1. 發展一個「基督信仰與公共價值」的網站。網站內容包括文字寫作、相片、 繪畫插圖 、錄像、音樂等。
2. 此外尚有文字出版、影音製作、講座活動等。對象年青人背景Quest Institute 是由一班基督徒創辦，為香港政府認可之非牟利機構。www.iQuest.hk 是 Quest Institute 的一個網絡事工，期望表達基督信仰的聲音，將基督信仰的價值帶入公共空間。
顧問團
張慕皚牧師 九龍城浸信會主任牧師
蔡元雲醫生 突破機構榮譽總幹事
余達心牧師 中國神學研究院院長
蕭壽華牧師 宣道會北角堂主任牧師
梁家麟牧師 建道神學院院長
執行委員會
江丕盛教授
李達義先生
馬家和先生
蔡廉明先生
何惠儀小姐
奉獻歡迎自由奉獻支票抬頭 : Quest Institute Ltd.(憑本機構正式收據，可作免稅申請)歡迎弟兄姊妹成為 Quest Institute 的同行者, 每月定額奉獻。如有意進一步支持我們的事工發展, 可電郵至 info@quest.org.hk。
Friday, January 16, 2009
转载：《毫不留情》一封致瓜丁选民的公开信
An open letter from RPK to the voters in KT. The English version is also available in the link below.
明天便是瓜丁的补选，你是选民吗？你想好要选谁了吗？RPK写了一封公开信给所有瓜丁选民，或许你应该读一读！
亲爱的选民,希望你安康。你也许已经知道为何我写信给你。那就容许我开门见山了，因为唐突也不是马来人的文化。我觉得我不应该 多谈论马来，华族或印族文化，因为我们当前的使命是造就一个新的文化的出现，一个马来西亚文化，一个文化的大溶缸。
我不是个政治家，也不是个政党党员，更没有在任何政党，协会，运动或任何组织内任职。我就是如政府所称的，一名部落客。我不怎么清楚为何他们叫我部落客。也许就是因为我是《今日大马》的主编，而他们觉得《今日大马》是个部落格。
无论如何，政府要如何标签我是不重要的。因为我所要告诉你的不是有关于我，而是这个国家的未来。所以，我也许比较喜欢 被 称为是一个马来西亚人。是的。我是个马来西亚人，就如你那样。我在此以一个马来西亚人写给另一个马来西亚人－－你。
在2009年1月17日，你将会出来瓜丁补选投票。也许你认为这只是一场补选，但这其实不只是个补选，而是国阵和民联 之间的代理战。是的，这是一个决定你，瓜丁选民，是否认同联邦政府，还是你想要给国阵一个讯息，说你不高兴马来西亚人被政府看待的补选。
在三零八大选，半数的马来西亚选民投选了民联。也许这不是支持民联的结果，但这是反对国阵的表现－－一些人要称之为抗议票。不过不管这是支 持民联的一票，还是抗议国阵的一票，都无关紧要。大家的目的就是给国阵一个讯息 – 人民不高兴了。为了表示这点，人民不投选国阵。
但是，国阵收到了讯息了吗? 他们决心改革了吗? 没有! 反而国阵变得更加自大。他们不明白马来西亚人已经厌倦了他们的自大强权，三零八大选的结果就是向国阵表示51年已经太多了。别再自大了! 但是自大还继续存在。国阵没有反省。他们反而更加自大。
峇东埔的补选再次证明了国阵没有反省。他们耍手段，把安华的多数票从约两万张拉低到一万五千张。好吧，安华还是表现得比五个月前的大选的旺姐好。他还是得到三份二的选票。但是若多数票的差距不大，就像瓜丁在三零八大选的成绩那样，巫统候选人只是多600张票的话，会如何呢? 他们从安华那里所骗取的约5000张票就会把胜利变成失败了。
据我所知，你们之中许多人已经在前几天收到马币三百元。一些还收到马币五百元。有的还高达马币一千元。这些金钱都是用 来购买你的选票。他们希望你拿了这笔钱，你就会守诺言，投选国阵。若你们拿了钱，却投选民联，你就会感到愧疚。
不要感到愧疚。钱就收下吧。不过即使你收了钱，也不必投选国阵。那些钱不是国阵的，是属于人民的，都是你们的钱。所以 你只是拿回你们的钱，因为这些钱本来都来自你们。
你真的认为国阵会给你他们自己的钱吗?门都没有! 他们是从你们那里拿走这些钱的。25年来，从1974年到1999年，他们从丁州的石油税中中饱大约马币一百二十亿元。然后从2000年到2008年,他们又再中饱马币八十亿元。这全共是马币两百亿元。在这补选 中，他们丢回给你们才有多少呢? 是的，对了，只有马币八千万元。
好吧，马币八千万元听起来是很多钱。根据法律，竞选花费不得超过马币二十万元。所以，马币八千万元是远远超过马 币二十万元。而那只不过是他们派街坊的红包。还有那些海报，旗帜，布条，气球，T恤，无边帽，食物和饮品，汽车，直升机，警车队，薪水等等，都是你们这些 人民要付的帐呢！ 别感到惊讶，若我告诉你这些全加起来至少要马币两亿五千万元。这也许是有史以来最昂贵的补选。而我们还没有算到这两个星期里，要花费多少钱让六千名警察驻守在瓜丁。
但是这些全都是谁的钱呢? 那当然是你们的了。我也许应该说，他们在浪费你们的钱来保住瓜丁国会议席。为了胜出补选，若考虑到这些车马费，我们何必要花费，说不定到时会超过马币五亿 元的金钱呢?就如我早前所说，因为瓜丁补选不只是个补选而已，而是个国阵和民联之间的代理战。
全国的马来西亚人都希望，你们瓜丁选民，会作出正确的选择。而这里所谓正确的选择就是给国阵一个讯息，你是不能被收买的，更不用说是用了你自己的钱，从你身上刮走的钱。还有，给国阵送个讯息，你们已经厌倦他们的自大，威胁，贪污猖 獗，浪费公帑, 滥权等等。在2009年1月17日那天，告诉国阵说，52年已经足够。52年过后，是改变的时候了。
别太在意在这两个星期里，那6000名驻守在瓜丁的警察。这当然一方面是有点威慑的用意，给你一个假象说可能会乱，特 别是当国阵没有胜出的时候。不过这都不是真正的理由。你记得吗，当他们派给你马币三百，五百，或一千元的时候，他们要你的身份证复印，说是为了记录? 那其实不是为了记录。他们要用这些身份证来制造‘幽灵选民’。若你在投票日那天，看到这6千名警察都变成便衣警察，在你的地方投票的话，千万别感到惊讶。
他们希望至少你们当中有两万到两万五千人不会出来投票。因为一般上的选举的投票率都大约是70%。而八万的30%，就大约是2万到2万5千个‘没露脸’的选民。他们可以‘平安地’把投票率增加到75%。也就是说，他们可以不生枝节下，在投票箱中塞进约4到5千张‘附加’ 选票。现在你可以看到他们为何需要6千名警察驻守瓜丁了吗? 随便猜猜吧。不过猜中无奖。
因此，我恳求你们，都出来投选，别让他们趁机代替你们投票。记得要早点出来。最好投票站一开，你们就投了。若你在午餐 过后才去，你也许会发现你已经不能投票。因为你已经‘投了票’—在2008年8月26日的峇东埔补选中，就发生了很多这样的事情。
在峇东埔补选中，至少有600名选民不能投票，理由是已经有人代替他们投了票。而那些只是有作出投报的数目。许多人都 默默地倒回家，没有作出投报。我们预期这种‘投了票’的现象，在2009年1月17日的补选中更为猖獗。若发生了这种事，去报警吧。在峇东埔，共有50人 报了警—当然没有人采取了什么行动。
其中一个他们炒起来的课题就是回教国和回教刑事法。这是为了恐吓那些华人选民。我们就这么一次，转头问问国阵巫统，他 们对回教国的立场是什么。与其让他们把回教党妖魔化，不如让巫统宣布他们反对回教国，决不同意回教法令。在你还没有把票投给国阵候选人的时候，把这个作为 你的条件吧。若巫统拒绝如此做，那他们又有什么资格诋毁回教党呢? 难道巫统不是也支持回教国和回教法令吗?
然后问巫统为何他们总是为难基督教徒。基督教徒非常不喜欢巫统领导的政府对基督教堂及圣经的政策。不过这些都是全国性的和 在巫统执政的州属。基督教徒在民联的州属都没有面对问题，甚至是在吉兰丹。这其实是巫统而非回教党对非回教徒不容忍！ 这就是事实。执政丹州约20年的回教党就是佐证。
所以为何他们要妖魔化回教党，正当巫统才是给非回教徒许多问题的人呢? 许多人排斥回教党是因为他们恐惧回教。但是，回教党一直对非回教徒都很容忍和时常帮助他们。吉兰丹就容许非回教徒建立他们的膜拜场所，即使他们还没有向州政府提出申请。而巫统却一而再，再而三得拒绝了非回教徒这样的申请。
是的，是时候要巫统清清楚楚地交代他们对回教国和回教刑事法的立场。执政联邦政府的不是回教党，也不可能是回教党。回教党在国会 里只有23席。即使胜了瓜丁补选，也只是24席而已。即使是他们表现得最好的时候，如1999年，他们也只不过胜了27个国会议席。回教党是不可能超过 30席的。无论如何，每次的大选，回教党才竞选60席。所以又怎么能赢超过那个数目呢?
领导联邦政府的是巫统。是巫统决定政策和立法。是巫统给非回教徒制造这些问题。所以为何回教党却被 妖魔化? 为什么非回教徒要怕回教党? 这，我总是搞不明白。你担心的是万一回教党执政，但缺少行动党和公正党的话，他们永远也办不到这点的。反而是你不怕已经执了政，还给 了非回教徒这么多麻烦 的巫统。这是什么道理呢?
若瓜丁选民能一次过地，要巫统表明他们对回教的立场就好了。若他们够胆的话，让他们在补选之前公开他们的立场。我赌他 们不敢。那是因为他们以回教国的立场妖魔化回教党的同时，他们却不敢表明自己的立场。至少回教党在这件事上是坦诚的。我们可以说巫统也是如此吗? 巫统鸟回教党，但回教党却不是非回教徒的隐优，巫统才是。
最后，我想说，我希望你们，瓜丁的选民们，不会让马来西亚失望。我们在依靠你们在补选日给国阵一个教训。我们必须给国 阵一个讯息。而你们在瓜丁补选中有这样的机会。请你们为了马来西亚而这么做。最重要的是，为了下一代，你的孩子，和子孙们。这是你能为他们所做的。
拉惹柏特拉(RPK) 谨上。
注：另一个立场：万一断肢法来真的
明天便是瓜丁的补选，你是选民吗？你想好要选谁了吗？RPK写了一封公开信给所有瓜丁选民，或许你应该读一读！
亲爱的选民,希望你安康。你也许已经知道为何我写信给你。那就容许我开门见山了，因为唐突也不是马来人的文化。我觉得我不应该 多谈论马来，华族或印族文化，因为我们当前的使命是造就一个新的文化的出现，一个马来西亚文化，一个文化的大溶缸。
我不是个政治家，也不是个政党党员，更没有在任何政党，协会，运动或任何组织内任职。我就是如政府所称的，一名部落客。我不怎么清楚为何他们叫我部落客。也许就是因为我是《今日大马》的主编，而他们觉得《今日大马》是个部落格。
无论如何，政府要如何标签我是不重要的。因为我所要告诉你的不是有关于我，而是这个国家的未来。所以，我也许比较喜欢 被 称为是一个马来西亚人。是的。我是个马来西亚人，就如你那样。我在此以一个马来西亚人写给另一个马来西亚人－－你。
在2009年1月17日，你将会出来瓜丁补选投票。也许你认为这只是一场补选，但这其实不只是个补选，而是国阵和民联 之间的代理战。是的，这是一个决定你，瓜丁选民，是否认同联邦政府，还是你想要给国阵一个讯息，说你不高兴马来西亚人被政府看待的补选。
在三零八大选，半数的马来西亚选民投选了民联。也许这不是支持民联的结果，但这是反对国阵的表现－－一些人要称之为抗议票。不过不管这是支 持民联的一票，还是抗议国阵的一票，都无关紧要。大家的目的就是给国阵一个讯息 – 人民不高兴了。为了表示这点，人民不投选国阵。
但是，国阵收到了讯息了吗? 他们决心改革了吗? 没有! 反而国阵变得更加自大。他们不明白马来西亚人已经厌倦了他们的自大强权，三零八大选的结果就是向国阵表示51年已经太多了。别再自大了! 但是自大还继续存在。国阵没有反省。他们反而更加自大。
峇东埔的补选再次证明了国阵没有反省。他们耍手段，把安华的多数票从约两万张拉低到一万五千张。好吧，安华还是表现得比五个月前的大选的旺姐好。他还是得到三份二的选票。但是若多数票的差距不大，就像瓜丁在三零八大选的成绩那样，巫统候选人只是多600张票的话，会如何呢? 他们从安华那里所骗取的约5000张票就会把胜利变成失败了。
据我所知，你们之中许多人已经在前几天收到马币三百元。一些还收到马币五百元。有的还高达马币一千元。这些金钱都是用 来购买你的选票。他们希望你拿了这笔钱，你就会守诺言，投选国阵。若你们拿了钱，却投选民联，你就会感到愧疚。
不要感到愧疚。钱就收下吧。不过即使你收了钱，也不必投选国阵。那些钱不是国阵的，是属于人民的，都是你们的钱。所以 你只是拿回你们的钱，因为这些钱本来都来自你们。
你真的认为国阵会给你他们自己的钱吗?门都没有! 他们是从你们那里拿走这些钱的。25年来，从1974年到1999年，他们从丁州的石油税中中饱大约马币一百二十亿元。然后从2000年到2008年,他们又再中饱马币八十亿元。这全共是马币两百亿元。在这补选 中，他们丢回给你们才有多少呢? 是的，对了，只有马币八千万元。
好吧，马币八千万元听起来是很多钱。根据法律，竞选花费不得超过马币二十万元。所以，马币八千万元是远远超过马 币二十万元。而那只不过是他们派街坊的红包。还有那些海报，旗帜，布条，气球，T恤，无边帽，食物和饮品，汽车，直升机，警车队，薪水等等，都是你们这些 人民要付的帐呢！ 别感到惊讶，若我告诉你这些全加起来至少要马币两亿五千万元。这也许是有史以来最昂贵的补选。而我们还没有算到这两个星期里，要花费多少钱让六千名警察驻守在瓜丁。
但是这些全都是谁的钱呢? 那当然是你们的了。我也许应该说，他们在浪费你们的钱来保住瓜丁国会议席。为了胜出补选，若考虑到这些车马费，我们何必要花费，说不定到时会超过马币五亿 元的金钱呢?就如我早前所说，因为瓜丁补选不只是个补选而已，而是个国阵和民联之间的代理战。
全国的马来西亚人都希望，你们瓜丁选民，会作出正确的选择。而这里所谓正确的选择就是给国阵一个讯息，你是不能被收买的，更不用说是用了你自己的钱，从你身上刮走的钱。还有，给国阵送个讯息，你们已经厌倦他们的自大，威胁，贪污猖 獗，浪费公帑, 滥权等等。在2009年1月17日那天，告诉国阵说，52年已经足够。52年过后，是改变的时候了。
别太在意在这两个星期里，那6000名驻守在瓜丁的警察。这当然一方面是有点威慑的用意，给你一个假象说可能会乱，特 别是当国阵没有胜出的时候。不过这都不是真正的理由。你记得吗，当他们派给你马币三百，五百，或一千元的时候，他们要你的身份证复印，说是为了记录? 那其实不是为了记录。他们要用这些身份证来制造‘幽灵选民’。若你在投票日那天，看到这6千名警察都变成便衣警察，在你的地方投票的话，千万别感到惊讶。
他们希望至少你们当中有两万到两万五千人不会出来投票。因为一般上的选举的投票率都大约是70%。而八万的30%，就大约是2万到2万5千个‘没露脸’的选民。他们可以‘平安地’把投票率增加到75%。也就是说，他们可以不生枝节下，在投票箱中塞进约4到5千张‘附加’ 选票。现在你可以看到他们为何需要6千名警察驻守瓜丁了吗? 随便猜猜吧。不过猜中无奖。
因此，我恳求你们，都出来投选，别让他们趁机代替你们投票。记得要早点出来。最好投票站一开，你们就投了。若你在午餐 过后才去，你也许会发现你已经不能投票。因为你已经‘投了票’—在2008年8月26日的峇东埔补选中，就发生了很多这样的事情。
在峇东埔补选中，至少有600名选民不能投票，理由是已经有人代替他们投了票。而那些只是有作出投报的数目。许多人都 默默地倒回家，没有作出投报。我们预期这种‘投了票’的现象，在2009年1月17日的补选中更为猖獗。若发生了这种事，去报警吧。在峇东埔，共有50人 报了警—当然没有人采取了什么行动。
其中一个他们炒起来的课题就是回教国和回教刑事法。这是为了恐吓那些华人选民。我们就这么一次，转头问问国阵巫统，他 们对回教国的立场是什么。与其让他们把回教党妖魔化，不如让巫统宣布他们反对回教国，决不同意回教法令。在你还没有把票投给国阵候选人的时候，把这个作为 你的条件吧。若巫统拒绝如此做，那他们又有什么资格诋毁回教党呢? 难道巫统不是也支持回教国和回教法令吗?
然后问巫统为何他们总是为难基督教徒。基督教徒非常不喜欢巫统领导的政府对基督教堂及圣经的政策。不过这些都是全国性的和 在巫统执政的州属。基督教徒在民联的州属都没有面对问题，甚至是在吉兰丹。这其实是巫统而非回教党对非回教徒不容忍！ 这就是事实。执政丹州约20年的回教党就是佐证。
所以为何他们要妖魔化回教党，正当巫统才是给非回教徒许多问题的人呢? 许多人排斥回教党是因为他们恐惧回教。但是，回教党一直对非回教徒都很容忍和时常帮助他们。吉兰丹就容许非回教徒建立他们的膜拜场所，即使他们还没有向州政府提出申请。而巫统却一而再，再而三得拒绝了非回教徒这样的申请。
是的，是时候要巫统清清楚楚地交代他们对回教国和回教刑事法的立场。执政联邦政府的不是回教党，也不可能是回教党。回教党在国会 里只有23席。即使胜了瓜丁补选，也只是24席而已。即使是他们表现得最好的时候，如1999年，他们也只不过胜了27个国会议席。回教党是不可能超过 30席的。无论如何，每次的大选，回教党才竞选60席。所以又怎么能赢超过那个数目呢?
领导联邦政府的是巫统。是巫统决定政策和立法。是巫统给非回教徒制造这些问题。所以为何回教党却被 妖魔化? 为什么非回教徒要怕回教党? 这，我总是搞不明白。你担心的是万一回教党执政，但缺少行动党和公正党的话，他们永远也办不到这点的。反而是你不怕已经执了政，还给 了非回教徒这么多麻烦 的巫统。这是什么道理呢?
若瓜丁选民能一次过地，要巫统表明他们对回教的立场就好了。若他们够胆的话，让他们在补选之前公开他们的立场。我赌他 们不敢。那是因为他们以回教国的立场妖魔化回教党的同时，他们却不敢表明自己的立场。至少回教党在这件事上是坦诚的。我们可以说巫统也是如此吗? 巫统鸟回教党，但回教党却不是非回教徒的隐优，巫统才是。
最后，我想说，我希望你们，瓜丁的选民们，不会让马来西亚失望。我们在依靠你们在补选日给国阵一个教训。我们必须给国 阵一个讯息。而你们在瓜丁补选中有这样的机会。请你们为了马来西亚而这么做。最重要的是，为了下一代，你的孩子，和子孙们。这是你能为他们所做的。
拉惹柏特拉(RPK) 谨上。
注：另一个立场：万一断肢法来真的
Thursday, January 15, 2009
快快地听，慢慢地说！
Below was a quote from Bonhoeffer's Life Together, wise words to us.
从Koinonia读到潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）在《团契生活》（Life Together）中所写的一段话：
Just as our love for God begins with listening to God’s Word, the beginning of love for other Christians is learning to listen to them. God’s love for us is shown by the fact that God not only gives us God’s Word, but also lends us God’s ear.
We do God’s work for our brothers and sisters when we learn to listen to them. So often Christians, especially preachers, think that their only service is always to have to "offer" something when they are together with other people. They forget that listening can be a greater service than speaking. Many people seek a sympathetic ear and do not find it among Christians, because these Christians are talking even when they should be listening. But Christians who can no longer listen to one another will soon no longer be listening to God either; they will always be talking even in the presence of God. The death of the spiritual life starts here, and in the end there is nothing left but empty spiritual chatter and clerical condescension which chokes on pious words. Those who cannot listen long and patiently will always be talking past others, and finally no longer will even notice it. Those who think their time is too precious to spend listening will never really have time for God and others, but only for themselves and for their own words and plans.
--Dietrich Bonhoeffer, Life Together
我曾与一位朋友这样说：“面对人，我们需要先聆听；面对上帝，我们只能先聆听！”我很感恩，在生命中遇到了好几位真正能聆听的朋友！在这方面，我一直作得不好，愿上帝帮助。
潘霍华这段话，我特别喜欢他说到，上帝对我们的爱，不只彰显在祂把话语赐给我们，也包括祂的聆听！感谢上帝！
从Koinonia读到潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）在《团契生活》（Life Together）中所写的一段话：
Just as our love for God begins with listening to God’s Word, the beginning of love for other Christians is learning to listen to them. God’s love for us is shown by the fact that God not only gives us God’s Word, but also lends us God’s ear.
We do God’s work for our brothers and sisters when we learn to listen to them. So often Christians, especially preachers, think that their only service is always to have to "offer" something when they are together with other people. They forget that listening can be a greater service than speaking. Many people seek a sympathetic ear and do not find it among Christians, because these Christians are talking even when they should be listening. But Christians who can no longer listen to one another will soon no longer be listening to God either; they will always be talking even in the presence of God. The death of the spiritual life starts here, and in the end there is nothing left but empty spiritual chatter and clerical condescension which chokes on pious words. Those who cannot listen long and patiently will always be talking past others, and finally no longer will even notice it. Those who think their time is too precious to spend listening will never really have time for God and others, but only for themselves and for their own words and plans.
--Dietrich Bonhoeffer, Life Together
我曾与一位朋友这样说：“面对人，我们需要先聆听；面对上帝，我们只能先聆听！”我很感恩，在生命中遇到了好几位真正能聆听的朋友！在这方面，我一直作得不好，愿上帝帮助。
潘霍华这段话，我特别喜欢他说到，上帝对我们的爱，不只彰显在祂把话语赐给我们，也包括祂的聆听！感谢上帝！
Interview With Wright: Responding to Piper on Justification
I met Kar Yong in the library yesterday. He told me that he is going to talk about Sanders, Wright and Dunn in his Romans class this morning. Here in one of the links below, is an interview with N. T. Wright on justification.
昨天在图书馆，见到Kar Yong在复印Wright关于“上帝的义”的图表（这图表非常有帮助，我第一次阅读时也被吸引，中文的可参《再思保罗神学争议》，页153），因为他要在今天的罗马书课程中谈起保罗新观的一些争论。我可以想像，在班上，同学们被Sanders, Wright及Dunn所震撼的样子！
刚才透过Sze Zeng的部落格，接触到这篇访谈，相信会帮助大家更了解Wright的立场。另外，为回应Piper而出版的一本关于因信称义的书，也是值得期待的。
昨天在图书馆，见到Kar Yong在复印Wright关于“上帝的义”的图表（这图表非常有帮助，我第一次阅读时也被吸引，中文的可参《再思保罗神学争议》，页153），因为他要在今天的罗马书课程中谈起保罗新观的一些争论。我可以想像，在班上，同学们被Sanders, Wright及Dunn所震撼的样子！
刚才透过Sze Zeng的部落格，接触到这篇访谈，相信会帮助大家更了解Wright的立场。另外，为回应Piper而出版的一本关于因信称义的书，也是值得期待的。
Wednesday, January 14, 2009
Top 100 Theology Blogs
There are top 100 theology blogs prepared by Jessica Merritt, you may refer them from the link below.
Jessica Merritt 整理了100个（她认为最好的）神学及圣经研究部落格。当中有好几个是我固定阅读的，但也有好一些是从未接触的。有兴趣的朋友可参这里。
Jessica Merritt 整理了100个（她认为最好的）神学及圣经研究部落格。当中有好几个是我固定阅读的，但也有好一些是从未接触的。有兴趣的朋友可参这里。
别看自己过于所当看的！
最近有一个人被揍，却说整个华教运动也被揍了！他，什么时候代表了华教？
这让我想起去年一个人，当众发表了极端言论，当他被要求道歉时，他却说这是要伊斯兰教向其他族群道歉！他，什么时候代表了伊斯兰教？
圣经说：“不要把自己看得太高，。。。（要）看得合乎中道”（罗马书12：3）
这让我想起去年一个人，当众发表了极端言论，当他被要求道歉时，他却说这是要伊斯兰教向其他族群道歉！他，什么时候代表了伊斯兰教？
圣经说：“不要把自己看得太高，。。。（要）看得合乎中道”（罗马书12：3）
Tuesday, January 13, 2009
如何选用希腊文圣经？
Attached is an article by William Mounce on which Greek Bible to choose.
你对新约希腊文圣经有兴趣吗？要如何选用不同版本的希腊文圣经呢？William D. Mounce在Koinonia介绍了目前最具权威的Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 及UBS的 The Greek New Testament。
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (27th edition revised; German Bible Society) is the one I use. It’s primary distinctive is in the text critical notes. They give significantly more variants than the United Bible Societies’ text but with fewer references to each variant. In my experience, though, they give more than enough references. The font is clear and readable, and you can get an edition with a dictionary (which is nice if you are reading along at church and get stuck on a word). For you Greek Geeks out there, you can also get an edition that is black leather; I use this because I don’t want people at church reading over my shoulder and thinking that I think I am someone special. It’s my "Stealth Bible." There is also a large print edition as well as a diglot, Greek on one side and the RSV (English) on the other.
The Greek New Testament (4th edition revised; United Bible Societies) has a Greek text identical to the Nestle-Aland. The main difference is that they give fewer text critical variants but many more references to each variant. If you are writing a technical paper and it is important to see a wider range of witnesses, then this is the text to use. My biggest complaint against this text, and why I shifted to the Nestle-Aland, is that the current printing uses an italic Greek font, which does nothing but hurt my aging eyes. I have also seen printings where the paper was so thin that the text bled through the page making reading even harder. Perhaps this problem has been fixed. The font is slightly larger than my Nestle-Aland and the margins are wider. You can buy it with a concise dictionary (English or Spanish), and there also is a diglot with the NET Bible (very cool). （全文）
你对新约希腊文圣经有兴趣吗？要如何选用不同版本的希腊文圣经呢？William D. Mounce在Koinonia介绍了目前最具权威的Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 及UBS的 The Greek New Testament。
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (27th edition revised; German Bible Society) is the one I use. It’s primary distinctive is in the text critical notes. They give significantly more variants than the United Bible Societies’ text but with fewer references to each variant. In my experience, though, they give more than enough references. The font is clear and readable, and you can get an edition with a dictionary (which is nice if you are reading along at church and get stuck on a word). For you Greek Geeks out there, you can also get an edition that is black leather; I use this because I don’t want people at church reading over my shoulder and thinking that I think I am someone special. It’s my "Stealth Bible." There is also a large print edition as well as a diglot, Greek on one side and the RSV (English) on the other.
The Greek New Testament (4th edition revised; United Bible Societies) has a Greek text identical to the Nestle-Aland. The main difference is that they give fewer text critical variants but many more references to each variant. If you are writing a technical paper and it is important to see a wider range of witnesses, then this is the text to use. My biggest complaint against this text, and why I shifted to the Nestle-Aland, is that the current printing uses an italic Greek font, which does nothing but hurt my aging eyes. I have also seen printings where the paper was so thin that the text bled through the page making reading even harder. Perhaps this problem has been fixed. The font is slightly larger than my Nestle-Aland and the margins are wider. You can buy it with a concise dictionary (English or Spanish), and there also is a diglot with the NET Bible (very cool). （全文）
STM年度退修会及立约主日
从上个星期五开始，神学院进行了为期两天的开学年度退修会，主题为“属灵操练与群体生活”（Disipline and Community），讲员为马来西亚圣经神学院（MBS）英文部学术主任，Rev. Dr. Tony Lim。他与我们思考群体生活在这破碎世界中的重要性。
右为退修会主题讲员，Dr. Tony Lim，左为传译员，郑亨平牧师
紧接着退修会后，便是神学院的立约主日 （The Covenant Service）。立约主日是卫理公会的传统，通常在一年的开始时进行，帮助信徒再次在上帝面前委身自己。崇拜中有一个祷文，相当有意思。
。。。我们乐意顺从，将自己奉献主，敬爱主，遵行主的旨意，今后生活，不为自己，乃是为主而活。
我不再属于自己，而是属于袮。
求照袮旨意安置我；
工作也好，受苦也好；
为袮所使用，或为袮而被遗弃；
因袮的缘故被高举，或处于卑贱；
或是丰富，或是穷乏；
或是饱足，或是饥饿。
我乐意献上一切给你，单求成全你旨意。。。
为主的缘故而被遗弃、处卑贱、贫乏、饥饿。。。这些都是今年教会所看不起，这样的祷文是难以想象的！我只能说，求主怜悯，加添力量为主而活！
立约崇拜中，大家同领圣餐。
Monday, January 12, 2009
叶新田被殴，一些网络回应
董总主席叶新田在新纪元学院毕业典礼致词时，被一名相信是前毕业生的华裔男子上台挥拳殴脸，当场鼻血流不止，结果被送入院就医。主要媒体似乎一面倒谴责挥拳者，而且与新院过去的风波相关联，叶新田忽然赢得了同情，难怪有人说这是阿扁翻版！无论如何，我当然也谴责这种暴力手段，但是事情的起因还是需要被查明的。
比较起主要媒体，一些网络上的部落格贴文呈现了另一面的角度。
叶新田被打=华教被打？
这血气的一拳
叶新田被KO的技术分析
听说叶新田被打
叶新田该打吗？
鞋子与拳头
比较起主要媒体，一些网络上的部落格贴文呈现了另一面的角度。
叶新田被打=华教被打？
这血气的一拳
叶新田被KO的技术分析
听说叶新田被打
叶新田该打吗？
鞋子与拳头
Sunday, January 11, 2009
Saturday, January 10, 2009
《21世紀保羅書信辭典》预购消息！
I just mentioned in my last post that the Chinese translation of the Dictionary of Paul and His Letter will be soon published by Campus. And in this morning, I received the pre-order news letter already. It is targeted to be published around May 2009.
我昨天才写了一个贴文，说到校园书房即将出版中文版的Dictionary of Paul and His Letters。今早，就收到该书房的通讯，告知已经开始接受预购此书。若有神学院同学有兴趣一起订购，请联络我。以下是一些详情：
《21世紀保羅書信辭典》
《21世紀保羅書信辭典》
Dictionary of Paul And His Letters
主編：霍桑、馬挺／副編：里德／譯者：楊長慧
17.5cm（W）x25.3cm（H）／約1800頁／精裝+書衣
《21世紀保羅書信辭典》正是為了我們而寫，不同於過往各種辭典、註釋， 本書精選超過兩百個與保羅書信相關的重要字辭，由近二十年來最受重視的福音派學者們分別撰寫， 不但針對保羅各卷書信有詳盡的剖析， 也涵蓋了大家耳熟能詳有關「因信稱義」、「保羅新釋」、「聖靈論」、「教牧領導」的討論， 更特別的是，相當多常被學術界所忽略， 但是和信徒生命成長息息相關的「保羅的心理學」、「保羅的靈修學」、「保羅的禱告學」、「保羅的婚姻觀」，也都羅列其中， 牧長學者可以從這本書得到晚近保羅研究的各樣精華、講道題目， 一般平信徒也能夠透過這本書，對保羅思想有了一個全面的認識，不再在保羅的書信與思想裡迷路， 許許多多與靈命成長有關的字辭，也將成為我們行走天路時的最佳指引。
《21世紀保羅書信辭典》正是為了我們而寫，不同於過往各種辭典、註釋， 本書精選超過兩百個與保羅書信相關的重要字辭，由近二十年來最受重視的福音派學者們分別撰寫， 不但針對保羅各卷書信有詳盡的剖析， 也涵蓋了大家耳熟能詳有關「因信稱義」、「保羅新釋」、「聖靈論」、「教牧領導」的討論， 更特別的是，相當多常被學術界所忽略， 但是和信徒生命成長息息相關的「保羅的心理學」、「保羅的靈修學」、「保羅的禱告學」、「保羅的婚姻觀」，也都羅列其中， 牧長學者可以從這本書得到晚近保羅研究的各樣精華、講道題目， 一般平信徒也能夠透過這本書，對保羅思想有了一個全面的認識，不再在保羅的書信與思想裡迷路， 許許多多與靈命成長有關的字辭，也將成為我們行走天路時的最佳指引。
《21世紀保羅書信辭典》，一個劃時代的出版工程， 華人神學工具書，將因本書的出版，提升到全新的境界！
上百位頂尖學者的畢生精華，近兩千年來對保羅思想的豐富討論， 都在《21世紀保羅書信辭典》裡！！一百零八條新約學者好漢，用兩百一十四篇深入淺出的好文章， 攻上保羅與其書信的頂峰， 眺望神國度的豐盛，綻放出靈性生命的力量！
Dictionary of Paul and His Letters
I ordered this item thru Langham Literature last year, and it finally reached my hands! This is a good work done by more than 100 scholars.去年透过Langham订购的保罗书信字典，Dictionary of Paul and His Letters （台湾校园书房正在翻译，预计在今年出版中文版），今天终于收到了。这本参考书相当全面，超过200篇专题文章，对研究保罗书信及相关专题很有帮助。N. T. Wright在其充满争议的书，《再思保罗神学争议》中，介绍这本书说：“这是近代主要的研究工具书，保守却带有批判性。”
Friday, January 9, 2009
转载：Mere Paul Perspective
New Perspective on Paul (NPP) is still a hot debate. There are some articles in Jonathan's blog that disagree with Sanders, Dunn or Wright. You may read those article from the link below.
对一些人来说，保罗新观（NPP）是洪水猛兽的别名！天鸣的部落格转载了一些反对的文章，可参这里。
对一些人来说，保罗新观（NPP）是洪水猛兽的别名！天鸣的部落格转载了一些反对的文章，可参这里。
神学院“团圆饭”
Today is the day for all STM students to report in. Some of them were back since morning. We had our community dinner together and tomorrow onwards is the seminary annual retreat.
今天是所有神学院同学回来报到的日子。从早上开始，同学们就陆陆续续回来了，校园也渐渐恢复生气（当然也很吵！）好一些同学已经两个月不见，大家仍旧热情不减！晚上是我们的团圆饭，29位新生加上回校生，再加上部分讲师，济济一堂，共享食堂的美食（有人可能不赞成这个形容词，哈哈！）。明天开始将是神学院的开学前退修会，到时再写一些。
今天是所有神学院同学回来报到的日子。从早上开始，同学们就陆陆续续回来了，校园也渐渐恢复生气（当然也很吵！）好一些同学已经两个月不见，大家仍旧热情不减！晚上是我们的团圆饭，29位新生加上回校生，再加上部分讲师，济济一堂，共享食堂的美食（有人可能不赞成这个形容词，哈哈！）。明天开始将是神学院的开学前退修会，到时再写一些。
部分同学排队拿饭菜。
Lucy 与Ruth，一对好姐妹！
大家吃得津津有味！
中国同学，遵春夫妇及他们8个月大的女儿，静妍。
Thursday, January 8, 2009
Wednesday, January 7, 2009
书、书、书！
I ordered some books last year and reached STM around November. Today, we able to distribute the books but still need to keep some in my room.
去年年尾在马六甲实习时，神学院的一个同工打了个电话给我，说我所订购的20多箱书已经到了神学院，问我什么时候要来处理！由于是为同学们订购的，因此我请他通融我到开学日。今天终于有机会去处理了。谢谢俊哲、Richard夫妇、兰媖、立章、Courtney等的协助，让这些书顺利分类、点算及分发出去。还有一些同学未回来，他们的书只好先堆放在我的房间（还好是单人房）！
在这些书中，自己只买了三本：
1. 陈济民，《保罗神学的10堂课》
2. Philip Yancey，《祷告》
3. 冯荫坤，《加拉太书注释》（上下册）
回到神学院
I'm back to STM this morning, 2 days earlier than expected day to come back. Spent whole day to clean the room and meet up with friends like Chin Ying, Wu Zhong, Jun Jer & Rev. Tee.
今天一早就启程回神学院，比神学院所要求的早了两天。早一点回去，是希望能早日把房间准备好，也能早日让自己安静下来，以便开始新的一个学年。
今年，由于是最后一年，我得以入住单人房，这足以让许多人羡慕，就像过去我羡慕别人一样！我被安排在South Wing，这是去年才开始让学生入住的，过去都是租出去给人客。或许是这两年的毕业生多了，单人房不够，所以才会有如此的安排。
今早回来后就开始收拾房间，然后下午与净莹吃午餐，并送她到车站。她今早前来确认房间，然后回KL，星期四再过来。午餐后回到神学院，到郑牧师那边与他和武忠聊了一些。然后再用了约45分钟才把房间打扫干净。晚餐则与俊哲一起享用，在餐厅却碰见武忠夫妇，大家吃了一顿愉快的晚餐。饭后，与俊哲去添购一些日常用品，并且喝了一杯咖啡，聊了一下近况。
回到神学院，见到一些好朋友，这是件愉快的事。
今年是我最后一年，同时要写论文，希望自己能好好珍惜这学习的机会，为上帝，也为教会而努力！
今天一早就启程回神学院，比神学院所要求的早了两天。早一点回去，是希望能早日把房间准备好，也能早日让自己安静下来，以便开始新的一个学年。
今年，由于是最后一年，我得以入住单人房，这足以让许多人羡慕，就像过去我羡慕别人一样！我被安排在South Wing，这是去年才开始让学生入住的，过去都是租出去给人客。或许是这两年的毕业生多了，单人房不够，所以才会有如此的安排。
今早回来后就开始收拾房间，然后下午与净莹吃午餐，并送她到车站。她今早前来确认房间，然后回KL，星期四再过来。午餐后回到神学院，到郑牧师那边与他和武忠聊了一些。然后再用了约45分钟才把房间打扫干净。晚餐则与俊哲一起享用，在餐厅却碰见武忠夫妇，大家吃了一顿愉快的晚餐。饭后，与俊哲去添购一些日常用品，并且喝了一杯咖啡，聊了一下近况。
回到神学院，见到一些好朋友，这是件愉快的事。
今年是我最后一年，同时要写论文，希望自己能好好珍惜这学习的机会，为上帝，也为教会而努力！
Tuesday, January 6, 2009
不数听众，只找听者！
I have just finished reading on a book regarding to public speaking. One of the points that attract me was, don't care about how many attendants, but look for an audience!
这个星期在家休息的时间，一转眼便过去了。这几天，在睡觉前，以及与弟弟在外头看足球赛的半场休息时间，我读完了王一平的《演讲纵横》。这本书是2003年买给爸爸当生日礼物的。自己从中学开始就有机会上讲台，开始是在青少年团契分享，然后又机会在崇拜讲道。开始的时候，都是无师自通的，应该说是在观察及模仿一些讲员。去年在神学院上了讲道学，也得到一些提醒。这次阅读这本书，同样得着一些很不错的建议。
其中，作者说，他老早就学会，不数听众，只找听者。这的确是个重要的提醒。有一些讲员，台下人多，自己就兴奋，说得起劲；若人少，就觉得不是味道，草草了事。自己讲道的经验虽然还很浅，但却有试过两个极端的现象。在大学时，曾经试过在大约250人的崇拜讲道，也试过在一间布道所，对着一个会友讲道。面对一个人，及面对250人，那一个人是乡下朴素的长者，那250人中多数是大专生，要如何保持同样的心态呢？的确不容易。
到底是听众还是听者比较重要呢？在一个聚会中，若有几个人真正专心聆听，好过一大群人，热热闹闹，却完全没有听进去。还记得那一次面对一个会友的崇拜，我上台前就祷告，求上帝让我不论是对着一百人，还是一个人，都叫我以同样的精神、态度去传讲。不数听众，只找听者，愿主帮助！
这个星期在家休息的时间，一转眼便过去了。这几天，在睡觉前，以及与弟弟在外头看足球赛的半场休息时间，我读完了王一平的《演讲纵横》。这本书是2003年买给爸爸当生日礼物的。自己从中学开始就有机会上讲台，开始是在青少年团契分享，然后又机会在崇拜讲道。开始的时候，都是无师自通的，应该说是在观察及模仿一些讲员。去年在神学院上了讲道学，也得到一些提醒。这次阅读这本书，同样得着一些很不错的建议。
其中，作者说，他老早就学会，不数听众，只找听者。这的确是个重要的提醒。有一些讲员，台下人多，自己就兴奋，说得起劲；若人少，就觉得不是味道，草草了事。自己讲道的经验虽然还很浅，但却有试过两个极端的现象。在大学时，曾经试过在大约250人的崇拜讲道，也试过在一间布道所，对着一个会友讲道。面对一个人，及面对250人，那一个人是乡下朴素的长者，那250人中多数是大专生，要如何保持同样的心态呢？的确不容易。
到底是听众还是听者比较重要呢？在一个聚会中，若有几个人真正专心聆听，好过一大群人，热热闹闹，却完全没有听进去。还记得那一次面对一个会友的崇拜，我上台前就祷告，求上帝让我不论是对着一百人，还是一个人，都叫我以同样的精神、态度去传讲。不数听众，只找听者，愿主帮助！
Monday, January 5, 2009
转载：Augustine, Calvin & Barth!
From Rabbi.
Augustine, Calvin and Barth find themselves waiting outside the throne room on the Day of Judgement.
Augustine goes in first, and after half an hour comes out and says to the others: 'It was wonderful! I had all the mysteries of sin, grace and salvation explained to me!'
Next, Calvin goes in, comes out an hour later and says to the others: 'It was wonderful! I had all the mysteries of election, predestination and divine sovereignty explained to me!'
Finally, Barth goes in. After two hours, God comes out and says to the others: 'I've still got no idea what he is talking about!'
Augustine, Calvin and Barth find themselves waiting outside the throne room on the Day of Judgement.
Augustine goes in first, and after half an hour comes out and says to the others: 'It was wonderful! I had all the mysteries of sin, grace and salvation explained to me!'
Next, Calvin goes in, comes out an hour later and says to the others: 'It was wonderful! I had all the mysteries of election, predestination and divine sovereignty explained to me!'
Finally, Barth goes in. After two hours, God comes out and says to the others: 'I've still got no idea what he is talking about!'
转载：安息礼拜的感动
This is a link to a post by Rev. Sun from HK on a reflection in a memorial service.
孙宝玲牧师的这篇贴文，道出了许多事实，他所作的决志，也是我的决志。
孙宝玲牧师的这篇贴文，道出了许多事实，他所作的决志，也是我的决志。
Saturday, January 3, 2009
今天的我！
This is only the second day of 2009, but in this day I'm confused, disturbed and feel a bit tired within. There are something out of my control, beyond my understanding. Can I just lay them down before Him and follow Him by faith? May God have mercy. Perhaps, just go to bed earlier, and I may see the sunshine of tomorrow!
2009年才进入第二天，但今天的我却面对了一些困扰，感到有点迷茫、有点累。有些事情搞不清楚，弄不明白。是不是一定要搞清楚、弄明白呢？是否可以全然的交托，然后凭信心跟上去呢？愿主怜悯！今晚，期盼早点休息，迎接明天的阳光！
2009年才进入第二天，但今天的我却面对了一些困扰，感到有点迷茫、有点累。有些事情搞不清楚，弄不明白。是不是一定要搞清楚、弄明白呢？是否可以全然的交托，然后凭信心跟上去呢？愿主怜悯！今晚，期盼早点休息，迎接明天的阳光！
Friday, January 2, 2009
2008年所读过的一些书
As I promised Ruth, from this year onwards, I should try to include an abstract on my post, so that she can at least understand what stories that were written here. So, I should start by this post. I find that I always encaurage others to read, but in the year 2008, I myself rarely read! I'm only able to finish 19 books all together (from 1st page to the end), and hereby I share some of the books which I read thru.
自己常常鼓励人阅读，在神学院中，有些同学要买书时，也会过来问问我的意见。但是，回首过去一年，自己却没有读完多少本好书，实在遗憾！自己总共读完了19本书，这是指从第一页读到最后一页的，但这是一个偏低的记录，平均一个月竟然不能完成两本书，怎么样成为读书人呢？当然，这不包括：
1. 读报纸式的翻阅--有些书我翻阅得很快，就像读报纸一样。我不知道你是如何阅报的，但自己从不会从第一页细读到最后一页，总是翻阅并注意大标题，然后对有兴趣的新闻才细读。
2. 寻找资料式的选读--有些书是为了完成专文或准备讲章而阅读的，会读得很细，但却不够全面，这不缺乏一些好书，有机会仍会吃回头草！
3. 蜻蜓点水式的阅读--考完试后，我一口气在图书馆读了7-8本书，却是以这种方式阅读的。如何呢？只读引言及第一章，这样就对整本书有个概括性的认识。一个人要博览群书，哪里有时间呢？这是一个可行的方法。
好吧，就介绍一些自己完全读完的书吧！（以下的连线都是曾经在部落格写过的相关介绍）
1. Walter Brueggemann，《圣经不陌生--与真理深入对话》。香港：学生福音团契。
这本书才147页，是一天在图书馆闲逛时发现的。作者是旧约大师，但这本书是写给一般信徒阅读的，主要为了帮助信徒爱上阅读圣经。他以叙述的手法书写圣经的一些重要的主题与故事，是一本不错的入门读物。
2. 唐崇荣，《信仰与奋斗力的建造》。台北：中福。
这是唐牧师在台北神学讲座的记录。个人觉得这届的讲座没有太多洞见，主要还是以培灵为主。
3. 杨牧谷，《伴我前行》。台北：校园。
这是杨牧师相当早期的散文，是我在马六甲教会的书橱发现的。杨牧师许多的作品我都读过了，还记得在实习的周末阅读这本小书，追忆起杨牧师的风采，他那种潇洒与对真理、原则的执着是少见的！
4. Mitch Albom，《你在天堂见到的5个人》。上海：译文。
这本小说比同一个作者的前一部，《相约星期二》来得精彩。讲述一个叫爱迪的人，死后在天堂遇见的5个人，这5个人为他揭开了一些生命的不解处，蛮有意思的，值得一读。
5. 卢龙光：《保罗新观--罗马书的主题与目的》。台北：东海大学。
这是我重读的一本书，当时是为了用年中的三个星期来阅读保罗新观的相关读完而选择重读的。这是卢教授在东海大学的一个讲座记录，主要是以保罗新观的角度切入探讨保罗写罗马书的主题与目的。可能是因为只不过是讲道讲座记录，常常是点到为止而已。
6. Brian McLaren，《新品种的基督徒》。台北：校园。
这本书是我来回香港在飞机上及旅途中完成的，是今年来读过最精彩的书之一。曾经写了一些反思，就不在这里重复了。
7. N. T. Wright，《再思保罗神学争议》。台北：校园。
这是一本引起争议的书，也是我读的第一本Wright的作品。作者对早期基督教所处的环境有非常深入的研究，因此其论证经常都回归初期教会或犹太教的背景，这对研究新约的读者而言是需要考虑的一个角度。或许有人会对他诠释“称义”、“福音”等有异议，但还是值得一读的好书。然而，中文译本并不太容易阅读。
8. Richard Bauckham，《被钉的神》。香港：基道。
这是一本曾经阅报式读过，然后重新再来的书。才103页，是不应该错过的好书。作者简单处理基督论及早期犹太教之间的联系与张力。
9. Howard W. Stone, James O. Duke，《基督徒的神学思考》。香港：基道。
我曾把这本书推荐给教导“评论式阅读”的讲师，不知道是否会被采纳。这本书探讨基督徒到底是如何作神学思考的，神学思考只是部分学者、牧师、神学生的玩意儿？没有受过神学教育的信徒是否能作神学反省呢？这本书值得一读。
10. Eugene Peterson，《回应上帝--用诗篇祷告》。香港：天道。
顾名思义，这是一本谈祷告的书，但也是一本谈《诗篇》的书。其实，它更像一本谈论后者的书。作者相信《诗篇》是生命的经历，而同时也是上帝说话的方式之一。
11. Thomas R. Schreiner，《诠释保罗书信》。香港：天道。
这是一本务实的书，我曾写过一些介绍，那些想要深入研究保罗书信的读者，不应该错过。
12. John Stott，《作个真门徒》。台北：校园。
这是Stott以自传的方式写的一本分享福音的小书，蛮适合慕道友或初信者。
13. Henry Nouven，《镜外--生死之间的省思》。香港：基道。
这记载了卢云神父死里逃生的一个生命反思。
14. David J. A. Clines，《克莱斯论诗篇》。香港：基道。
这是旧约学者Clines针对《诗篇》所写的几篇论文，主要是以读者回应（reader response）的方式给予解读，给人眼前一亮的感觉，但也引来许多争议！
15. 曾思瀚：《直到地极--罗马书初探》。香港：基道。
这本小书主要以宣教为罗马书的方向，给予这本重要书信一个概要的论述，不错的入门。
16. N. T. Wright，《保罗神学崭新观》。香港：天道。
这本书的英文原著是2006年的作品，对一本译本而言，2年内能够出版，是相当不容易的。这是一本探讨保罗神学精彩的作品，扣紧保罗的犹太教背景，并从基督论及圣灵论的角度凸显保罗对犹太教的崭新理解。换句话说，是探讨保罗与犹太教的延续性及非延续性的著作。
原来，这里有好几本是今年的出版，还不至于太差吧！
自己常常鼓励人阅读，在神学院中，有些同学要买书时，也会过来问问我的意见。但是，回首过去一年，自己却没有读完多少本好书，实在遗憾！自己总共读完了19本书，这是指从第一页读到最后一页的，但这是一个偏低的记录，平均一个月竟然不能完成两本书，怎么样成为读书人呢？当然，这不包括：
1. 读报纸式的翻阅--有些书我翻阅得很快，就像读报纸一样。我不知道你是如何阅报的，但自己从不会从第一页细读到最后一页，总是翻阅并注意大标题，然后对有兴趣的新闻才细读。
2. 寻找资料式的选读--有些书是为了完成专文或准备讲章而阅读的，会读得很细，但却不够全面，这不缺乏一些好书，有机会仍会吃回头草！
3. 蜻蜓点水式的阅读--考完试后，我一口气在图书馆读了7-8本书，却是以这种方式阅读的。如何呢？只读引言及第一章，这样就对整本书有个概括性的认识。一个人要博览群书，哪里有时间呢？这是一个可行的方法。
好吧，就介绍一些自己完全读完的书吧！（以下的连线都是曾经在部落格写过的相关介绍）
1. Walter Brueggemann，《圣经不陌生--与真理深入对话》。香港：学生福音团契。
这本书才147页，是一天在图书馆闲逛时发现的。作者是旧约大师，但这本书是写给一般信徒阅读的，主要为了帮助信徒爱上阅读圣经。他以叙述的手法书写圣经的一些重要的主题与故事，是一本不错的入门读物。
2. 唐崇荣，《信仰与奋斗力的建造》。台北：中福。
这是唐牧师在台北神学讲座的记录。个人觉得这届的讲座没有太多洞见，主要还是以培灵为主。
3. 杨牧谷，《伴我前行》。台北：校园。
这是杨牧师相当早期的散文，是我在马六甲教会的书橱发现的。杨牧师许多的作品我都读过了，还记得在实习的周末阅读这本小书，追忆起杨牧师的风采，他那种潇洒与对真理、原则的执着是少见的！
4. Mitch Albom，《你在天堂见到的5个人》。上海：译文。
这本小说比同一个作者的前一部，《相约星期二》来得精彩。讲述一个叫爱迪的人，死后在天堂遇见的5个人，这5个人为他揭开了一些生命的不解处，蛮有意思的，值得一读。
5. 卢龙光：《保罗新观--罗马书的主题与目的》。台北：东海大学。
这是我重读的一本书，当时是为了用年中的三个星期来阅读保罗新观的相关读完而选择重读的。这是卢教授在东海大学的一个讲座记录，主要是以保罗新观的角度切入探讨保罗写罗马书的主题与目的。可能是因为只不过是讲道讲座记录，常常是点到为止而已。
6. Brian McLaren，《新品种的基督徒》。台北：校园。
这本书是我来回香港在飞机上及旅途中完成的，是今年来读过最精彩的书之一。曾经写了一些反思，就不在这里重复了。
7. N. T. Wright，《再思保罗神学争议》。台北：校园。
这是一本引起争议的书，也是我读的第一本Wright的作品。作者对早期基督教所处的环境有非常深入的研究，因此其论证经常都回归初期教会或犹太教的背景，这对研究新约的读者而言是需要考虑的一个角度。或许有人会对他诠释“称义”、“福音”等有异议，但还是值得一读的好书。然而，中文译本并不太容易阅读。
8. Richard Bauckham，《被钉的神》。香港：基道。
这是一本曾经阅报式读过，然后重新再来的书。才103页，是不应该错过的好书。作者简单处理基督论及早期犹太教之间的联系与张力。
9. Howard W. Stone, James O. Duke，《基督徒的神学思考》。香港：基道。
我曾把这本书推荐给教导“评论式阅读”的讲师，不知道是否会被采纳。这本书探讨基督徒到底是如何作神学思考的，神学思考只是部分学者、牧师、神学生的玩意儿？没有受过神学教育的信徒是否能作神学反省呢？这本书值得一读。
10. Eugene Peterson，《回应上帝--用诗篇祷告》。香港：天道。
顾名思义，这是一本谈祷告的书，但也是一本谈《诗篇》的书。其实，它更像一本谈论后者的书。作者相信《诗篇》是生命的经历，而同时也是上帝说话的方式之一。
11. Thomas R. Schreiner，《诠释保罗书信》。香港：天道。
这是一本务实的书，我曾写过一些介绍，那些想要深入研究保罗书信的读者，不应该错过。
12. John Stott，《作个真门徒》。台北：校园。
这是Stott以自传的方式写的一本分享福音的小书，蛮适合慕道友或初信者。
13. Henry Nouven，《镜外--生死之间的省思》。香港：基道。
这记载了卢云神父死里逃生的一个生命反思。
14. David J. A. Clines，《克莱斯论诗篇》。香港：基道。
这是旧约学者Clines针对《诗篇》所写的几篇论文，主要是以读者回应（reader response）的方式给予解读，给人眼前一亮的感觉，但也引来许多争议！
15. 曾思瀚：《直到地极--罗马书初探》。香港：基道。
这本小书主要以宣教为罗马书的方向，给予这本重要书信一个概要的论述，不错的入门。
16. N. T. Wright，《保罗神学崭新观》。香港：天道。
这本书的英文原著是2006年的作品，对一本译本而言，2年内能够出版，是相当不容易的。这是一本探讨保罗神学精彩的作品，扣紧保罗的犹太教背景，并从基督论及圣灵论的角度凸显保罗对犹太教的崭新理解。换句话说，是探讨保罗与犹太教的延续性及非延续性的著作。
原来，这里有好几本是今年的出版，还不至于太差吧！
Thursday, January 1, 2009
“即将”出版之新约注释书！
从四十不惑的部落格连线到Between Two Worlds，发现其刊登了“即将”出版之新约注释书。有一些作者，熟口熟面，厉害厉害！其实这只不过是部分清单，完整的（包括旧约）可参这里。
Matthew
D. A. Carson in REBC
Mark
Rikki Watts in NICNT
Luke
Richard J. Bauckham in ICC
John
Richard J. Bauckham in NIGTC
Acts
Stanley Porter in NIGTC
Richard J. Bauckham in THNTC
David Peterson in PNTC
Eckhard J. Schnabel in ZEC
Romans
Colin G. Kruse in PNTC
Stanley Porter in BHGNT
Frank S. Thielman in ZEC
1 Corinthians
Brian Rosner and Roy Ciampa in PNTC
Bruce Winter in NCCS ~2012
2 Corinthians
Bruce Winter in ZEC
George Guthrie in BECNT
Galatians
D. A. Carson in PNTC
Douglas J. Moo in BECNT
Thomas R. Schreiner in ZEC
Ephesians
Frank S. Thielman in BECNT
Clinton Arnold in ZEC
Philippians
George Guthrie in ZEC
Matthew S. Harmon in MNT ~2012
Colossians
G. K. Beale in BECNT
David W. Pao in ZEC
1/2 Thessalonians
Gordon D. Fee in NICNT
James Grant in PtW
Jeffrey Weima in BECNT
Seyoon Kim and F. F. Bruce in WBC ~2011
David E. Garland in NCCS ~2012
Pastoral Epistles
Robert W. Yarbrough in PNTC
Stanley Porter in BECNT
G. K. Beale in ZEC
Philemon
G. K. Beale in BECNT
Hebrews
Peter T. O'Brien in PNTC
D. A. Carson in BECNT
Douglas J. Moo in ZEC
James
Timothy George in BTC
Dan G. McCartney in BECNT
1 Peter
Scott J. Hafemann in PNTC
Grant Osborne in CBC
Michael J. Wilkins in ZEC ~2011
2 Peter/Jude
Scott J. Hafemann in NIGTC
Richard J. Bauckham in WBC ~2009
Johannine Epistles
D. A. Carson in NIGTC
Revelation
James Hamilton in PtW
D. A. Carson in PNTC
Gordon D. Fee in NCCS ~2012
Matthew
D. A. Carson in REBC
Mark
Rikki Watts in NICNT
Luke
Richard J. Bauckham in ICC
John
Richard J. Bauckham in NIGTC
Acts
Stanley Porter in NIGTC
Richard J. Bauckham in THNTC
David Peterson in PNTC
Eckhard J. Schnabel in ZEC
Romans
Colin G. Kruse in PNTC
Stanley Porter in BHGNT
Frank S. Thielman in ZEC
1 Corinthians
Brian Rosner and Roy Ciampa in PNTC
Bruce Winter in NCCS ~2012
2 Corinthians
Bruce Winter in ZEC
George Guthrie in BECNT
Galatians
D. A. Carson in PNTC
Douglas J. Moo in BECNT
Thomas R. Schreiner in ZEC
Ephesians
Frank S. Thielman in BECNT
Clinton Arnold in ZEC
Philippians
George Guthrie in ZEC
Matthew S. Harmon in MNT ~2012
Colossians
G. K. Beale in BECNT
David W. Pao in ZEC
1/2 Thessalonians
Gordon D. Fee in NICNT
James Grant in PtW
Jeffrey Weima in BECNT
Seyoon Kim and F. F. Bruce in WBC ~2011
David E. Garland in NCCS ~2012
Pastoral Epistles
Robert W. Yarbrough in PNTC
Stanley Porter in BECNT
G. K. Beale in ZEC
Philemon
G. K. Beale in BECNT
Hebrews
Peter T. O'Brien in PNTC
D. A. Carson in BECNT
Douglas J. Moo in ZEC
James
Timothy George in BTC
Dan G. McCartney in BECNT
1 Peter
Scott J. Hafemann in PNTC
Grant Osborne in CBC
Michael J. Wilkins in ZEC ~2011
2 Peter/Jude
Scott J. Hafemann in NIGTC
Richard J. Bauckham in WBC ~2009
Johannine Epistles
D. A. Carson in NIGTC
Revelation
James Hamilton in PtW
D. A. Carson in PNTC
Gordon D. Fee in NCCS ~2012
Subscribe to:
Posts (Atom)