回教党险胜65票！

民联回教党在老树盘根的吉兰丹州议会补选中，竟然只以65票险胜国阵巫统，保住这个州议席。然而，这未必是个不好的消息！看这里。

罗3：25该如何翻译？

【NA27】 ὃν προέθετο ὁ θεὸς ἱλαστήριον διὰ πίστεως ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι...

【ESV】 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith...

【NAS】 whom God displayed publicly as a propitiation in His blood through faith...

【NIV】 God presented him as a sacrifice of atonement, through faith in his blood...

【NKJ】 whom God set forth as a propitiation by His blood, through faith...

【NRSV】 whom God put forward as a sacrifice of atonement by his blood, effective through faith...

【和修版】 上帝设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血，藉着信。。。

【和合本】 上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。。。

【新译本】 神设立了耶稣为赎罪祭，是凭着他的血，借着人的信。。。

【标准本】 神预先定下耶稣为平息祭，是用耶稣的血，藉着人的信。。。

【现中本】 上帝不惜牺牲基督，以祂为赎罪祭，藉着祂的死，使人由于信祂而蒙赦罪。。。

【吕振中】 这耶稣，上帝显然立为除罪法，凭着人的信，本着耶稣的血。。。

【思高本】 这耶稣即是天主公开立定，使祂以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭的。。。

今早为这段经文（3：21-26）进行分析时，赫然发现翻译这一节的挑战性！在希腊文原文，“信”本身是没有主词，中文圣经，除了《和合本修订版》，其它版本全把这“信”归给人，导致上帝的义是透过耶稣的血，并人的信靠来显明。《和合本修订版》之立场改变是值得注意的。英译本中，NIV尝试跟随希腊文的结构，把“信”放在前头，成为“对祂之血的信心”。其它译本，虽然不像中文版把“人”加进去，但似乎也暗示信的主词是人。这段经文是否有其它翻译（或解释）的可能性呢？

在这段经文中，22节及26节有另两个类似的片语。22节，διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ 可以被译为“因信耶稣基督”（受词所有格 objective genetive），或“藉着耶稣基督的信实”（主词所有格 subjective genetive）。26节也类似。以上所列出之中文译本（除了《和修本）保持了含糊性），其它都是接受“因信耶稣基督”。但若翻译为后者，论证方面更强，而且更为一致。

22节：上帝的义，藉着耶稣基督的信实加给一切信的人。

25节：上帝设立耶稣作赎罪祭，透过在祂的血（显明）之信实（through the faithfulness in His blood)，要显明上帝的义。

26节：...让人知道祂自己为义，也称藉着耶稣之信实的人为义。

把25节也译成基督的信实，这就能说明，上帝的义透过基督的救恩所显明的信实，就完全的显明了。

这是自己尝试翻译第25节时，在参考不同译本及原文的初步尝试，还需要看看一些注释书，但我相信这方向是可能的。

关于διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ 这片语的讨论，可以参考江丕盛：“既是因信称义，耶稣的信与我何干？”《圣经的人生：冯荫坤博士七十寿辰庆贺文集》（香港：中文大学崇基学院神学院，2007），页209-234。更详细的资料可参Richard B. Hays, The Faith of Jesus Christ: The Narrative Substructure of Galatians 3:1-4:11, 2nd edition (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 特别是第IV及第V部。

圣经研究4个面向

J. B Lightfoot, B. F. Westcott 及 F. J. Hort 为新约研究拟定了4个面向（参周天和：《新约研究指南》（香港：崇基神学院，1998，第3版），页16-17）：

1. 批判性（Critical）：要根据最准确的希腊原文经文（文本批判）；

2. 语言学（Linguistic）：要根据语言学上对经文字句的意义加以研究（文学批判）；

3. 历史性（Historical）：要把书卷最初写作的真实背景相连起来（历史与形式批判）；

4. 注释性（Exegetical）：要使读者知道作者的原意，并最初读者对该文字的理解（编修批判）。

或许，不肖兄会加上叙事批判！

前阵子购买的一些书

最近，腰包掏空了。

1. 刘小枫：《走向十字架上的真：20世纪基督教神学引论》（上海：三联，1995）。这本书是在上近代神学时，老师介绍的，还未阅读，但老师用了两个小时引介书中内容，相当精彩。

2. 刘小枫：《圣灵降临的叙事》（北京：三联，2003）。修读“亚洲神学”时曾经读过这本书，对我而言还蛮吃力的，但，还是想向难度挑战。

3. 约翰洛克（John Locke）：《基督教的合理性》（中译；武汉：武汉大学，2006）。英文版看这里。

4. 杨克勤：《夏娃、大地与上帝》（上海：华东师范大学，2008）。这本书有香港版《女人：一个神学问题》。

5. 米耶斯（Carol Meyers）：《《出埃及记》释义》（中译；上海：华东师范大学，2009）。这本，与以下一本乃是“新剑桥圣经注释系列”（The New Cambridge Bible Commentary）的中译本。这两本书的英文版，连神学院图书馆都还没有，大陆已经翻译出来了，惊叹！这两本书，我与另一位同学是在书局，乘老板刚刚开箱时，就抢购的，隔天书局抵达神学院，剩下的4本也被一扫而空！

6. 布罗森特二世（W. F. Brosend II）：《《雅各书》、《犹大书》释义》（中译；上海：华东师范大学，2009）。英文版看这里。

7. 特洛尔奇（Ernst Troeltsch）：《基督教理论与现代》（中译；北京：华夏，2004）。此书乃特氏文章选集，由中国学者直接从德文翻译。

8. 大卫。弗格森（David S. A. Fergusson）：《宇宙与创造主：创造神学引论》（中译；上海：三联，2007）。英文版看这里。

9. 曾庆豹：《上帝、关系与言说：批判神学与神学的批判》（上海：华东师范大学，2008）。这本书有香港版。

10. 西蒙。巴埃弗拉特（Shimon Bar-Efrat）：《圣经的叙事艺术》（上海：华东师范大学，2007）。此书的英文版乃是由T & T Clark出版，学术保证！或许，不肖兄会喜欢！

Biblica 90/2 (2009) 上网了

Biblica 90/2 (2009) 上网了，这期的内容包括：

H.G.M. Williamson: «Do We Need A New Bible? Reflections on the Proposed Oxford Hebrew Bible», pp. 153-175

J. Kilgallen: «Acts 28,28 . Why?», pp. 176-187

G. Granerød: «Melchizedek in Hebrews 7», pp. 188-202

L. Marulli: «A Letter of Recommendation? A Closer look at Third John.s 'rhetorical' Argumentation», pp. 203-223

E. Kellenberger: «Gottes Doppelrolle in Ijob 16», pp. 224-236

C. Ziegert: «Die großen Zahlen in Num 1 und 26: Forschungsüberblick Und neuer Lösungsvorschlag», pp. 237-256

R.J. Merecz: «Jezebel.s Oath (1 Kgs 19,2)», pp. 257-259

A.A. Di Lella: «Tobit 4,19 and Romans 9,18: An Intertextual Study», pp. 260-263

J.C. Edwards: «Reading the Ransom Logion in 1 Tim 2,6 and Titus 2,14 with Isa 42,6-7; 49,6-8», pp. 264-266
Libri ad Directionem missi, pp. 301-304

神学院消息

马来西亚神学院6月份通讯已经出炉，欢迎到这里下载。

另外，神学院也开始为2010年招生，入学表格请到这里下载。

加尔文500周年（1509-2009）！

7月10日这一天，普世许多教会、神学院都纪念加尔文诞生500周年。我虽然是卫理公会的会友，但在信仰的某些点上，仍旧深受改革宗神学影响，特别是对人性的看法。或许，在这个学期结束后，基督教要义需要被加入在我的阅读计划之中。

祝加尔文，生日快乐！

一些感想！

记得有一次在KL参加了一个神学讲座，在用茶点的时候，一位年轻人看着我，我不肯定自己是否认识他，便主动打个招呼。原来，他有阅读这个部落格。有人阅读自己的部落格，当然感到开心。

两年半前开始写部落格，从过去的msn spaces到这里。刚才回看记录，原来自己是从去年7月份开始搬家到这里，转眼已经过了一年。这一年来，平均每个月有30-40人次进入这里（不是page view），有的悄悄过来，有的留下话语，无论如何谢谢你们。写部落格让我交了好一些朋友，记录显示，进入这里最高的五个国家分别为：马来西亚、中国、新加坡、美国及香港。

我问自己，我在这里写的东西，是否让人得着益处呢？最近几个月都在面对《林前》8-10章，这让我不得不回到这个问题。

我还记得，有位前辈朋友曾经对我说过，在这太古为大的世界中，我需要好好经营这个部落格，否则很容易困难。他的意思，是要我小心说话。

过去我不太在乎，但越来越发现这是一个现实的问题。自己很想很真实（当然也会有我的武断与盲点）的回应及批判一些生活所接触的事、物、人，但是似乎圈外人看得过瘾，圈内人却咬牙切齿（读《罗》1-2章就能知道保罗的修辞如何让圈内人咬牙切齿）。太古之所以为大，就是因为我们缺乏了自我批判。

有人说我骄傲，批判性太强。我的一位好朋友告诉我，认识我的人会知道真正的我，但自己所呈现的外在表现，特别是批判性，却叫自己很吃亏，因为并不会有太多的人能有机会真正认识我。我想，她是对的。

我还是需要问自己，我到底在乎的是什么？圈内人，若不能批判圈内的事，谁又能批判呢？但若圈内人不能接受批判，若批判不能建立人，那么，要如何行呢？沉默祷告？当然，若只批判不祷告，不参与改变的工程，那批判仍旧有限。

我需要继续反省。。。

An Introduction to the Gospels and Acts (Review)

这里有一篇书评，评介Charles Puskas 及 David Crumps 的新书。

一个小玩具！

昨天晚上收到朋友送来的一个小玩具，放在灯光底下，这光头先生（暗示我的未来？）会不断的荡秋千。朋友说，这是当我在论文写作感到泄气时，要给我努力与打气的：“继续啊！继续啊！”。我，则为其意义延伸了一些。

收到这样的小礼物，还蛮开心与感动的。

新约文本批判（Textual Criticism）符号输入法

在新约研究中，我们没有办法不进行文本比较，这在学术界被称为文本批判（textual criticism）。在这过程中，我们会碰到许多符号，而输入这些符号对一些人而言是件麻烦事。大家可以在这里看见一些输入法的建议。

终把论文初稿交上了！

刚刚见了老师，把论文的初稿交了上去。他刚从国外回来，有许多事情需要处理，有好几份论文需要阅读。因此，我说，我们可以迟点再谈，反正他也需要时间阅读，而我则暂时想把这东西放一边。

我统计了一些论文的数据：

章 页数 字数 注脚

1 6 3505 32

2 7 2955 63

3 20 9426 116

4 24 12020 141

5 3 2156 6

共 60 30062 358

昨天用了一个下午及晚上整理书目，共8页，115条。

我手头上还有好几篇文章是还没有交流与对话的，休息一下后，还得继续工作！

西奈抄本Codex Sinaiticus完全上网了！

去年，大英博物馆就向外公布，他们会将到目前为止全球最古老的新约（包括旧约LXX）手抄本（公元4世纪），西奈抄本（Codex Sinaiticus）进行高解析度电脑处理，并陆续放上网。日前，这巨大工程已经完成，我们已经可以在网络上免费游览并阅读这手抄本。

请在这里看英国Telegraph的报道。西奈抄本的官方网站请参这里。

注：在我所订阅的中文部落格中，除了自己这一篇，饮者也刊登了这消息。

Martin Hengel安息了！（2）

Jim West在其部落格上有许多更新的消息，关心者请看这里。

学问，学习发问！

以下这段文字是一位在学院教书的朋友一个礼拜发给我的，他教的其中一个科目是Critical Thinking Skills (CTS)。

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CTS是一门关于“想的工具学“， 喜欢八卦的社会讨厌它，主观的人们很恨它， 霸道不讲理的团体不欢迎它。

人们可以有很多主张 (claims, assertions,,,) - 放大炮，但人将因此一生活在没有为自己认为“伟大”的主张提出论证,,,。这是糊涂人生。

神学真的好读！ 报纸也好读！如果...我们的读者能够超越八卦...。

再过两天，就有一群人，22个学生， 就要参加critical thinking skills 的考试。我准备用Fareed Zakaria的文章来“煨”（wui）他们。

我在想， 如果这些21岁的人们，都是咱们自己人，该多好。我想这对想阅读神学、想读懂哲学论证， 甚至报纸的人，肯定有不一样的结果。

我的学生跑来告诉我：“老师，我们在上别的科目时，和老师“有讲有辩”了...。” 四年沉默？ 抄笔记而已？这，并不是做学院生/ 大学生的美德！我回答他们：“你们运用CTS时，有礼貌吗？有保持风度吗？你们也会用同样的方式批判自己的思想吗？”

另一个学生告诉我：“老师， 我明白为何我从前喜欢看八卦新闻了...， 因为那是不用想的版面...。但我现在渐渐的喜欢看评论专栏， 学习看懂别人的论证和谬误...。”

啊， 教育， 就是这样。将来，他们还要进入公司， 进入复杂的人群， 思考...。免得入了迷惑。

（强调由我加上）

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若有机会，我真想与他学点功夫。回看今天的课堂（包括在神学院的），许多时候是沉默的，我们习惯了懒惰，不下功夫阅读，又如何发问？我们习惯了只是吸收老师所讲的，然后喜欢考试，特别是那些要求你不必思考，把“灌输”进去的东西，完全“呕吐”出来的考试！我们听不懂身边的人所发问的问题，结果以为他们在班上捣局，其实，他们是真正在学习的人！

把不得，自己能更努力备课，读懂学者们的东西、论证，然后在班上与老师们过招（这样也能间接鞭策老师，让他们也努力，同样的逻辑可以放在教会，会友需要努力，间接鞭策牧师传道也努力）。同时，也听听别人如何发问，他们的前设是什么？又如何铺成他们的问题？或许，我们能更聪明一些！

Review: Dictionary of New Testament Background (IVP)

对这辞典的书评，请看这里。

民联，你们在搞什么？

最近几个星期，民联的发展叫人痛心！308已经过了超过一年的时间，民联的内部矛盾非但没有取得更好的共识，反而进一步恶化。蜜月期已过，人民也在看，希望民联真的能够以人民的需要为先，免得让国家迈向两线制的努力受损。当务之急，他们需要在拟定政纲，并且加强三党之间的联系，否则，只会在彼此出现矛盾之际，让对手有机可乘。

刚阅读了网上豆蔻村的新闻，若自己制造新闻，向藉着媒体为自己化妆的新闻属实，民联似乎走回国阵的道路，叫人遗憾！民联必须从前首相阿都拉取得鉴戒，过去人民对阿都拉有期望，结果在彻底失望之际，否决了国阵在国会的三分之二多数优势，并夺去5州的政权；若民联在人民期望中失落，后果是可想而知的！

黄进发文章：巫统转型--江山将改，本性可移？

2008年3月8日之前，笔者曾在本栏倡言：“要巫统爱你，就要投反对票”；从纳吉一系列的经济改革措施看来，这场政治投资果然出现长红，看来新经济政策也已经来日无多。安华与民联的“人民主权”论已逼使巫统与国阵也向中间靠拢，尽管《马来西亚前锋报》和个别巫统部长的杂音不断。

虽然看起来是已经担心江山将改，巫统才出现本性可移的可能；非马来人、非回教徒选民是不是应该投桃报李，给大胆改革的纳吉一些支持？（全文）

Martin Hengel安息了！

新约学者Martin Hengel安息了，这时代又少了一学者。

“当上帝似乎缺席时”，“延续耶稣的故事”

上两个星期，自己第一次，或许也是最后一次在神学院的早堂崇拜讲道。当时，我用了三代经课的经文。自己成长的教会并没有使用经课的传统，而第一次听见Lectionary，还是在去年上“马可福音释经”一课时才知道的，过后再从张振忠牧师的课堂上知道多一点。大多数的同学都会在三段经文中，选其中一段来分享，而这也是我本来想要做的。然而，讲道前两个星期，参加了黄迪华牧师教会的崇拜，见他把三段经文放在一起思考，让我觉得自己似乎也可以这样处理。当天，我以“当上帝似乎缺席时”为题来传讲（但我没有把题目说出来）。上个礼拜，我把讲章修订了，在马六甲卫理公会的第一堂崇拜，以“延续耶稣的故事”为题来讲道。这里，把我的大纲列出。

经文：撒上17：32-49；可4：35-41；林后6：1-13.

引言：God is now here? Or God is nowhere? （萧帝佑牧师语）

第一段经文：巨人歌利亚向以色列人骂阵，共40天。那40天中，上帝似乎缺席了。但是，祂真的缺席吗？祂藉着一个不起眼的小伙子，用一块不起眼的石头，就把巨人打倒了。

第二段经文：耶稣与门徒渡过加利利海（湖），还是发生风暴。风暴发生在什么情况呢？第一，海上；第二，晚上，及第三，耶稣睡着时。第一与第二的情况似乎把读者带回到创造故事中的“渊面黑暗”，那时上帝似乎不在场。第三个情况，耶稣睡了，也是一种文学上的缺席（Literary Absence）。然而，上帝真的不在场吗？当耶稣醒来后，祂斥责风浪，“大大”的风浪就“大大”的平静了。

反省：谁是我们生命中的敌人？什么是我们生命中的风暴？

第三段经文：我借用Kar Yong在诠释《林后》的其中一个角度：保罗视自己在延续耶稣的故事，而他也邀请教会参与其中。在保罗所列出的清单中，他一边在讲述何谓上帝的仆人，同时也诉说着耶稣的故事。

总结：在这个上帝似乎缺席的世界，我们应该如何生活呢？我们是否活出耶稣的故事，用我们的生命来延续其叙事呢？