Wednesday, June 21, 2017

新书出版:使徒行傳Acts/博克Darrell L.Bock/美國麥種傳道會/聖經註釋系列



使徒行傳 Acts
作者:博克(Darrell L. Bock)
譯者:關淑芬、談采薇、黎仲芬等
麥種聖經註釋系列/1152頁
「無疑會成為使徒行傳的標準作品。」
——史特勞斯(Mark L. Strauss)
使徒行傳最好的註釋書。」
——凱文•德揚(Kevin DeYoung)

對註釋書作者而言,使徒行傳是一項艱鉅的挑戰,我們必須感謝博克為此書寫出如此詳盡、容易掌握的註釋書。博克令人信服地主張,使徒行傳的焦點是神和神的作為,而非僅僅以人為本的書;他反覆申明,使徒行傳的故事是神採取行動來拯救和救贖人的故事。他特別的強項在於仔細留意詞語和句法在解經上的成效。他審慎精確的概述涵蓋英、法、和德語系學者廣泛的學術觀點——對於只讀英語的人尤其有價值——對這些學術觀點進行出色的評論。這本註釋書條理分明,很容易探究某特定部分或討論的重點。對於牧師、學生和教授來說,它將是非常有價值的。」
——沃爾頓(Steve Walton),倫敦神學院(London School of Theology)希臘文和新約研究高級講師
繼路加福音那部詳盡優美的註釋大作後,博克這本期待已久的續集——760頁的使徒行傳註釋——終於完成了。清楚、引人入勝的寫法,讓大多數人都可以掌握,卻沒有犧牲與學術討論的互動;博克審慎分析使徒行傳龐大的文獻資料,一路以優雅及技巧融入自己的見解。這本註釋書在未來許多年都將成為我們很好的幫助。博克回來了,正處於登峰造極之時。
——韋瑟林頓(Ben Witherington),阿斯伯里神學院(Asbury Theological Seminary)新約教授,聖安德魯斯大學(St. Andrews University)博士班導師。
這本使徒行傳註釋,足以媲美博克前一本優美的路加福音註釋。一如既往,除了傳統上關注之處與涵蓋範圍,博克力求促進經文與當代讀者間的穩健對話,以保持與今日教會的聯繫。我特別欣賞他著重於使徒行傳神學的塑造,正確地指出神是整篇故事的中心人物,也是經文最重要的指稱對象。審慎的、博學的、敬虔的、明確的書寫,以清醒的頭腦作出解經上的決定,博克的註釋為使徒行傳鑑別學作出極佳的貢獻。我推薦此書應用於神學院的課堂及牧師的研究。
——沃爾(Robert W. Wall),西雅圖太平洋大學(Seatle Pacific University),聖經和衛斯理研究華爾斯教席
博克為新約聖經這份舉足輕重的文件寫了一本精湛的註釋書。他既掌握了使徒行傳的敘事與當代的學術研究,其寫作形式又能讓牧師和嚴謹的非專業人士便於理解。路加第二卷書的故事,記載基督教最初期三十年的運動;博克借鑑了神學、歷史學和社會學的訓練,為那些希望研究這故事的人,使經文栩栩如生。我熱忱推薦這本書。
——賈斯奎(W. Ward Gasque),《使徒行傳詮釋史》作者,太平洋神學研究協會(Pacific Association for Theological Studies)名譽會長
使徒行傳最好的註釋書。⋯⋯博克鉅細靡遺,卻不致令人疲憊。他的結論充滿睿智,應用雖然比較罕見,卻紮實可靠。
——凱文•德揚(Kevin DeYoung),大學改革宗教會(University Reformed Church, East Lansing, Michigan)主任牧師,改革宗神學院系統神學與歷史神學教授
作者介紹
博克(Darrell L. Bock)
亞伯丁大學博士(Ph.D., University of Aberdeen),達拉斯神學院(Dallas Theological Seminary)文化參與執行主任,新約聖經研究部門的資深研究教授。因其路加福音、使徒行傳的註釋、歷史的耶穌的研究、與聖經神學而蜚聲國際,躋身德國杜平根大學洪堡學者(Humboldt Scholar, Tübingen University in Germany)。曾任福音派神學協會(Evangelical Theological Society)主席,《今日基督教》雜誌特約編輯(editor-at-large for Christianity Today),經常應邀參與各種媒體互動,也在所屬教會擔任長老。除本書外,其著作《主耶穌的畫像》已經由麥種傳道會翻譯出版。麥種也正在翻譯他的《路加福音》與《路加神學》。

Saturday, June 17, 2017

保罗喜乐的秘诀


这几天身体状态不理想,两天前开始感冒,身体发热却不会冒汗,整个人非常疲惫。昨天早上吃了两颗Panadol,冒了一些汗,总算舒服一点,可以在下午驾车到BPCMC带领晚上的崇拜服侍。回程时,大概是因为车里开着冷气,着凉了。到家后,一直打喷嚏,鼻涕开始流个不停。今天早上的情况没有好转,晚上还有家庭礼拜,逼不得已吃了一颗伤风药,晚上的聚会总算顺利把信息传讲。

今天晚上在会友家进行感恩礼拜,但这家庭却有为病重,疼痛难挨的病人。在这种环境中,还进行什么感恩礼拜呢?这几天在思想要传讲什么信息时,《腓立比书》4:10-14的经文就出现在脑海中。保罗在监狱中,还有什么喜乐可言?但,保罗却说要喜乐!人在病痛中,有什么好感恩的?但,这个家庭却邀请我们一起感恩!我深觉这是上帝要我传讲的信息,简单节录在这里。

1. 保罗喜乐,因为他里面有力量(4:12-13)。他可以处卑贱,也能处丰盛,他的生命不因为外在环境而起伏改变,因为他里面有基督的力量。靠着基督,他凡事都能做,任何处境都能面对。

2. 保罗喜乐,因为有人与他分担忧患(4:14)。分担忧患,本来就是信仰群体要去实践的信仰内涵。基督分担我们的忧患,我们也要彼此分担忧患。

3. 保罗喜乐,因为他以他的弟兄姐妹为喜乐,为冠冕(4:1)。当我们想到自己所爱的人,内心的喜乐就涌流。

Thursday, June 15, 2017

再思圣经翻译(2):提前2. 2



提摩太前书2:2
【和合本】为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。

【和修本】为君王和一切在位的,也要如此,使我们能够敬虔端正地过平稳宁静的生活。 

【新译本】。。。好让我们可以敬虔庄重地过平静安稳的日子。

【标准本】。。。好使我们能完全敬神、庄重地过平静安稳的生活。

【当代译本】也要为所有的君王和掌权者祷告,使我们可以怀着虔诚、端正的心过和平安宁的生活。

【NRSV】... for kings and all who are in high positions, so that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and dignity.

这段经文是圣经中呼吁上帝子民为君王及一切在位掌权者代祷的经文。为何要代祷呢?保罗提出,好让我们能过平安无事的生活(和合本)。在华人教会仍然普遍使用的《新标点和合本》中,这段经文被译为“敬虔、端正、平安无事”,似乎把这几种状态并列在一起。然而,这并不是一个好的翻译,因为在经文里“敬虔”与“端正”其实是要形容“平安无事”的日子。其它新近的翻译基本上都已修正过来。

保罗要信徒为掌权者祷告,以便能够过一个“平安无事、平稳安宁”的日子。但这种“平安”是什么“平安”?罗马式的平安(PAX ROMANA)?原来,当时的罗马帝国也允许要给属下所占领的地区“平安”,但这种平安是有条件的。只要你接受罗马帝国的保护,不反抗、不走上街头、不喊口号,就能平安无事;相反的,镇压大军就会进城!然而,这不是基督耶稣所允许的平安!主耶稣所给的平安,乃是公义被执行、罪恶被对付的平安。这种平安生活,既不是妥协而来的,也不是放弃原则而来的。那么,什么是“平安”的基础?“敬虔”、“端正”、“信仰中的庄重”是真平安的基础。

“要稳定,不要乱”,那顶多只是PAX ROMANA, 基督徒的祷告愿景,远远超过这个状态。我们期盼当我们活出公平公义,敬畏上帝的生活时,能继续享有和平安宁,没有人被迫失踪、没有人被威胁、没有人限制我们崇拜的用词、没有。。。

Tuesday, June 13, 2017

我的母校:马来西亚工艺大学 UTM



20年前,我完成了中五考试SPM,还茫然不知前面的方向。当时其实已经报读了本地一所学院,但心中向往可以直接进入大学修读。感谢主,祂满有恩典与怜悯,在大学录取名单公布后,我如愿获得第一选择,进入马来西亚工艺大学(Universiti Teknoloji Malaysia, UTM)修读电机工程学士学位(Electrical Engineering)。

根据资料,工大的历史可以追索到1904,当时只不过是一所简单的工艺学校。工大在1975正式升格为大学,成为马来西亚第一间以工程系为主的大学。工大现有的大学院址在柔佛州士古来,是全国第二大面积的高等学府。


在大学的四年学习中,经历了许多第一次。第一次独自离家那么远、第一次与马来同学同住一间房间、第一次自己洗衣裤(当年宿舍没有提供洗衣机,现在不知如何)、第一次上网(从现在的角度来看,简直是龟速)、第一次在公共电话停排队打电话(现在那排电话停已经不在了)、写信等信的经验(虽然不是第一次,但很有回忆)、第一次在超大的礼堂考试(那礼堂在回教堂下面,回教徒祷告时还有额外增加考试时间!)、第一次吃RM1.50/RM1.70的超便宜杂饭。。。


谢谢上帝的恩典,在大学的四年不但考获学位、学习知识、也认识了生命中宝贵的友谊与教会生活,有机会,容后再分享。

转载:When οὔν Doesn’t Mean “Therefore” (John 11:6)



读一读 William Mounce 的短文,复习一下希腊文,蛮不错的。

“One of the better known conundrums in NT exegesis is Jesus’ response to hearing about Lazarus. “Now Jesus loved (ἠγάπα) Martha and her sister and Lazarus. So (οὖν) when he heard that Lazarus was sick, he stayed where he was two more days.” Jesus loved them, and “therefore” stayed longer (i.e., so Lazarus would die).
Some kind of love, or is it?” (全文

Monday, June 5, 2017

哪有两个完全合得来的人?



这两个月在教会传讲家庭系列,而婚姻是这个系列不能缺少的课题。在教会服侍这段时间,面对好些年轻男女的提问:我怎么能确定对方是适合我的人?我要如何找一个适合自己的人?这个问题背后有个假设:“如果我找到一个合得来的人,那就是天作之合,婚姻就会美满幸福。” 问题是,那个人必须是适合“我”的,而对方大概也在找一个适合“我”的。那么,这个“我”与那个“我”之间又有多少距离呢?说到来,都是自我中心的寻找。

让我们听听Stanley Hauerwas 教授的评论

“自我实现”这种伦理观会破坏婚姻。这种伦理观认为,婚姻和家庭体制的目的,主要是为了实现个人成就,为了让我们变得完整和幸福。这种理论假设:有一个人是最适合我们的,如果我们仔细去找,就能找到那个人。但这个伦理假设是错误的,它忽视了婚姻的一个关键方面:我们实际上总是和错的人结婚。

我们从来不认识我们的配偶;我们只是自以为认识。即便我们当初找对了人,过不了多久,对方会变。因为婚姻这件人生大事意味着:我们一走进去,就不再是原来那个人。其实,婚姻的要点是:学习如何关爱自己所嫁(娶)的那个“陌生人”。 

(中文翻译取自《婚姻的意义》,页32)

Sunday, June 4, 2017

精彩介绍:The Bible Project





昨天晚上与少年人一起为去年在我们这里进行周末实习的神学生庆祝生日的时候,收到年会会长郭汉成博士(也是我念神学时的院长及新约老师)透过FB Messenger 发送过来的连接。回到家后,透过电脑点击观看,原来是一个蛮有创意,而且很认真的推广圣经阅读及研究的事工:The Bible Project.


这个事工把圣经经卷的主题、神学议题、大纲等,透过短片,绘画等,非常有创意的呈现给读者。每一个短片大约10分钟,但却涵盖了相当丰富的资料。


目前,该事工的短片分成以下几个分类:

1. Word Study Series

2. How To Read the Bible

3. Gospel Series

4. Torah Series

5. Biblical Themes

6. Read Scripture Old Testament

7. Read Scripture New Testament

8. Wisdom Series



以上所分享的影片,乃是Read Scripture Old Testament 中的《约伯记》(我们的读经小组在阅读的经卷),欢迎大家游览该事工网站或面子书。

Saturday, June 3, 2017

约伯记 29章 经文分段整理

约伯的纯正:
约伯的朋友们严厉指正约伯,甚至指正约伯罪孽深重,无辜强取弟兄之物为当头,剥去贫寒人的衣服,没有怜悯困乏和饥饿之人,剥削人的土地,迫害寡妇和孤儿等(22:5-9)。欲加之罪,何患无辞?约伯的朋友原本好意要牧养和辅导安慰约伯,结果却变成控告和指正。约伯此29章是可以和18章一起来阅读,因其中有许多对应的地方(请参照以下的经文整理图表)

今日读经反思:
约伯再次捍卫他之前的行事为人:-
他有好名声(7),
他是掌权者(7-10),
他在行事为人上无可指责,好名声(11),
他是困苦人的拯救者(12),
他是边缘人的守望者(13),
他是公义的守护者(14,16),
他是缺乏者的供应者(15-16),
他是彷徨者的引路者(21-24),
他是大众的教导者(22)。
他是无助者的投靠者(23-24)。
他是伤心人的安慰者(25),
这正是保罗在提摩太前书(3:2-10)提到作监督执事的条件。
约伯的纯正提醒我们的行事为人是否无可指摘,是否在试验来到的时候,担当得起。
但愿我们身为领袖的时时刻刻有如此的品格。




Free Book of the Month by LOGOS: Salvation Belongs to the Lord: An Introduction to Systematic Theology



免费电子书。


John M. Frame: Salvation Belongs to the Lord: An Introduction to Systematic Theology

Beginning students of theology and church leaders looking for a theological refresher or teaching tool will welcome this remarkably clear introduction to the doctrines of Scripture. In an almost conversational style, Salvation Belongs to the Lord explores all the major biblical truths, explains key terms of systematic theology, and reflects on their implications and connections under the lordship of Christ.

Wednesday, May 31, 2017

井底的四只青蛙

从前,在井底住着四只青蛙,名字是小欣,小易,小曼,小祖。

有一日,小欣对其他青蛙说:
     “我不想活在这个窄小的井底,
      我不想做个井底之蛙。
      世界应该不只是头上的那一片看得到的天空,我一定要冒险出外闯一闯。
      不然这一生我肯定会后悔!”

小易和小祖不赞同小欣的看法。小易认为井虽然小,但却是一个安乐窝,一切和谐,非常温馨。而小祖就认为冒险的代价太大了,于是觉得留在井底是上上之策。

然而,小曼就赞同小欣的看法,认为一生就只停留在井底,太浪费了。决定和小欣一同到外面冒险。
有一天,机会来了,有一水桶被抛进水井,有人来打水了。小欣和小曼尽全力地跳进水桶,因此成功脱离了小水井。

小欣和小曼终于如意地在外头更大的世界过着不一样的生活。它们俩遇见不同的动物,不同的处境,经历高山低谷,有时甚至差点丢掉性命。

日子一天天的过去了,四只青蛙就在自己的选择下过完了它们在世上的一生。临走前,它们各自对自己说了以下的一番话:

小欣:我的一生充满色彩,虽然几次经历生命危险,但是这一趟的冒险旅程,让我大开眼界,生命真精彩。我心满足,不后悔离开水井。

小易:我的一生简单安稳,虽然我的世界只有一口水井那么小,但是我经历的是和谐,和平,温馨和快乐。我心满足,这一生如此简单幸福。

小曼:我的一生真是不堪回首,疲惫不堪。一生从未享受安稳,时时刻刻带着警惕和担心,不知道下一刻会发生什么事。我真后悔离开水井,我的一生就如此被我的冒险糟蹋了。

小祖:我的一生度日如年,天天对着围墙,抬头就是那一片小天空,一生无聊没生气,从未尝试过什么叫精彩,什么叫惊艳,什么叫惊喜。我真后悔没有离开这个水井。

它们各自为自己的一生作出结论,然后离开了。

备注:青蛙之名 - 心意满足

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图:《硯子童話》之《井底》

Tuesday, May 30, 2017

文字记录:信仰、群体、生活


上个月尾(4月27日)重新为这个部落格开张(停了接近5年没使用),不知不觉已经超过一个月了。本来,只是简单希望让净莹有个空间发挥她的写作恩赐,并把一些文章存档在这里,方便分类并搜寻。怎么知道,重开这里却让我重拾当年念神学时,写部落格的感觉。这个月以来,我写的远超过净莹的,虽然水平不怎么样,but who cares?

除了写写文字,最近我们觉得也要用这个空间,为教会及信仰群体留下一些记录。在面子书的时代中,大家很容易张贴照片,这的确是一个很大的便利。然而,纯粹的照片却仍然不足够述说故事。照片加上文字记录,将会把发生过的事情更好的保存下来。我们活在一个越来越不确定的时代,种族主义、宗教极端主义虎视眈眈,总想找机会把“他者”吞吃掉。同化、改变历史、抹杀记忆等都是把“他者”的独特性除灭的行动。教会,需要为自己书写历史,留下记忆。

暂时我能够做的,是把平时教会生活、聚会等,透过照片张贴在面子书。另外,一些特别的聚会,我则尽量以报导的方式,书写并刊登在这个部落格。资料是积少成多的,我相信将来这会成为可以追述的历史,诚心所愿。

注:目前已经记录的特别聚会如下
1. 2017双溪南眉卫理公会孝亲庆典
2. “五百年后:宗教改革的昔与今”神学讲座
3. 少年军马六甲第二分队,2017立愿礼拜

少年军马六甲第二分队,2017立愿礼拜




刚过的主日(2017年5月28日),少年军马六甲第二分队(双溪南眉基督教卫理公会)举行了年度立愿礼拜,当天共有154位弟兄姐妹出席。本堂少年军是教会众多事工的主轴之一,蒙上帝使用,在过去服侍了许多儿童与少年人。目前,我们共有13位军官(officer)及义工(helper),少年组(senior section)共有32人,儿童组(junior section)则有35人。





当天的讲员是施德清博士,他在百忙中前来证道,并在下午为教会领袖给予“领导学习力”讲座。立愿礼拜的讲题为“拥有目标的人生”(腓3:12-21)。施牧师鼓励大家要有清晰的人生目标,并且要持守正确的追求心态。他也从经文中为大家分析一些导致目标无法达成的原因。最后,也鼓励大家要以等候主再来为我们最终极的目标。



在崇拜中,我们把奖章分发给过去一年非常努力且专注的队员,也提示一些表现优秀队员的军阶(promotion)。崇拜结束前,汤鹏翔牧师主持立愿典礼,各军官、小队长及全体队员都在上帝面前重新立愿。

崇拜后大家拍全体照,并一齐享用茶点。



拍全体照之后,许多队员要求与我们的老姐妹,泽兰姐合照。泽兰姐对少年军的贡献非常大,过去许多年来,少年军的军服都出自兰姐的巧手,免费为大家裁制。近几个月兰姐因为身体不适,才停止这方面的服侍,大家都为此表示感激。

更多照片可看这里这里。还有这里

Monday, May 29, 2017

圣经《新普及译本》初体验



今天在神学院图书馆,为本周排得密密麻麻的讲道邀约拼老命时,第一次接触《新普及译本》。这本译本很特别,它其实是根据英文 New Living Translation(NLT)进行翻译,必要时才参照圣经原文。换句话,它是NLT的中译本。(华语版短片看这里

由于自己正在准备《创世记》第39章的查经讲义,我最主要的圣经译本是《和合本修订版》,就让我以这章经文,尝试提出一两个对比。


《和修本》
1. 约瑟被带下埃及去。有一个埃及波提乏,是法老的官员,是护卫长,他从那些带约瑟下来的以实玛利人手中把约瑟买了去。

《新普及》
1. 约瑟被以实玛利商人带到了埃及,埃及官员波提乏就把他买了下来。波提乏是埃及王法老的护卫长。

对比:约瑟被卖到埃及的事件,记载在《创》第37章,而第38章则是犹大与她玛的记载。从叙事的角度而言,约瑟的事件流程被打断了。在第38章重新叙事这个故事,把“以实玛利商人”写在前面,是更能够帮助读者把前面的故事连接回来。

《和修本》
21. 但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在监狱长的眼前蒙恩。

《新普及》
21. 但上主在监牢中与约瑟同在,向约瑟显示祂不变的爱,使约瑟得到监狱长的欢心。

对比:a. 以“上主”代替“耶和华”这个翻译。b. 《和修本》里有两个“恩”,可能会让不懂原文的读者误以为是同一个字。然而,第一个“恩”,其实是希伯来文中描写上帝的爱的一个重要字眼hesed,《新普及》译本更能把原文的意思:不变/恒久/信实的爱翻译出来。

我想,我会在来临书展中,买一本《新普及译本》了。

Saturday, May 27, 2017

少年军立愿礼文

明天(5月28日,主日)乃本堂少年军,既马六甲第二分队(BB 2nd Melaka)的立愿主日。每一年的立愿主日,我们见证少年军队员在过去一年的努力,同时再次在上主面前重新立志。我们的礼文虽然简单,但却不失庄严与神圣。





Friday, May 26, 2017

毕业讲章

Photo Credit: http://tianlukelv.blogspot.my/2009/06/blog-post_19.html

前天在前往医院探访的路上,太太提起说,对我的神学院毕业讲章丝毫没有印象。我说,那是9年前的事情,肯定没有什么印象了,但我答应为她从旧档案中找一找回忆。回到家后,我找了一下部落格的档案,果然发现一些记录,也忽然把我带回到9年前的青涩岁月。

在神学院,每一位全时间就读的神学毕业生,都会被安排在早会讲道,而且三代经课(Lectionary)的经文是主要的参照经文(印象中并没有限定学生必须以所提供的经文拟定讲章)。

我把当年部落格内容概要重新刊登一次,重温旧梦,也自我反省这些年来,讲道功夫是否进步还是停滞不前呢?


经文:撒上17:32-49;可4:35-41;林后6:1-13.

引言:God is now here? Or God is nowhere? (萧帝佑牧师语)

第一段经文:巨人歌利亚向以色列人骂阵,共40天。那40天中,上帝似乎缺席了。但是,祂真的缺席吗?祂藉着一个不起眼的小伙子,用一块不起眼的石头,就把巨人打倒了。

第二段经文:耶稣与门徒渡过加利利海(湖),还是发生风暴。风暴发生在什么情况呢?第一,海上;第二,晚上,及第三,耶稣睡着时。第一与第二的情况似乎把读者带回到创造故事中的“渊面黑暗”,那时上帝似乎不在场。第三个情况,耶稣睡了,也是一种文学上的缺席(Literary Absence)。然而,上帝真的不在场吗?当耶稣醒来后,祂斥责风浪,“大大”的风浪就“大大”的平静了。

反省:谁是我们生命中的敌人?什么是我们生命中的风暴?

第三段经文:我借用我的论文指导老师,林家扬博士在诠释《林后》的其中一个角度:保罗视自己乃在延续耶稣的故事,而他也邀请教会参与其中。在保罗所列出的苦难清单中,他一边在讲述何谓上帝的仆人,同时也在诉说着耶稣的故事。

总结:在这个上帝似乎缺席的世界,我们应该如何生活呢?我们是否活出耶稣的故事,用我们的生命来延续其叙事呢?

参考:

Thursday, May 25, 2017

22年前的今天

昨天(5月24日),普世卫理宗教会纪念约翰卫斯理1738年同日的灵性奋兴经历。当天晚上,卫斯理不大情愿的走到艾德门街 (Aldersgate)的一个会社中聚会,刚好听到有人朗读马丁·路德罗马书注释》的序言,突然大受感动,特别对信心有了深刻的体认。他的日记写着这著名的经历:“会中有人宣读马丁·路德所写的《罗马书注释》的序言。当他描述‘神借着人对基督的信心,在人里面所施行的改变’时,我觉得心中奇异的温暖。我觉得,自己确实已信靠基督,借着基督得着了救恩;并且祂给我保证除去我的罪,救我脱离了罪和死。”

这个经历对卫斯理而言很重要,成为他日后生命并事奉的重要转折。我每年都会特别注意这个日子,因为22年前,1995年5月25日,正是自己回应上帝呼召的日子。记得当年参加年会青年团契举办的领袖大会,地点在金马伦。当时,讲员是在分享约翰卫斯理的生命经历,并呼召青年人奉献自己被上帝使用,成为这时代的卫斯理。在没有什么特别经历,没有太大的情绪波动下,我就这样平静的回应了上帝藉讲员所发出的呼召!回应上帝后,我看一看手表,那是1995525日,早上1025分,我告诉自己,一定要记得这一刻!情绪会过去,感觉会淡忘,但心中的立志,将是我永不回头的动力。

当年初中四,随着中学毕业,进入大学修读4年电机工程,然后在社会工作约5年半后,自己才在2007年进入马来西亚神学院念道硕。如果以2007年进入神学院计算,距离1995年,共12年。上帝用了12年在知识、人际关系、社会经验来预备我。一转眼,已经在教会牧会了第8个年头,当年的那个单纯信念,纯粹的立志,要继续推动我谦卑服侍,回应恩典的呼召。

Wednesday, May 24, 2017

《约伯记》18章 - 句型分析1.0 (从牧养关顾角度作反思)

比勒达牧养关顾中的问题

约伯的三位朋友,曾经从远方而来,陪伴他禁食,甚至默默不语相伴7天。这正是我们标准基督徒对待伤痛悲哀苦难中的人的最佳方式,这正是牧养关顾的服侍。然而,《约伯记》接下来的论述让我们看到——【有限】并【有瑕疵】的人,在进行牧养与关顾的同时所面对的试探与挑战。

约伯的朋友陪伴约伯7天后,他们对约伯的牧养与辅导,关怀与关顾来到了瓶颈。他们无法实际改变约伯的状况,他们无法看到牧养所带来的果效,因此引发了爆发性的报复行动。他们对约伯的原本安慰,原本的陪伴,变成了严厉的指责和控诉。他们为何会演变成这样?原因甚多!!

 《伯》18章是约伯第三次被自己的知己伤害。医生原是要医治,牧者原是要牧养,然而在这个状况中,医生却是加害者,牧者是施罚者——简直是在约伯的伤口上撒盐。比勒达用了三次 【光与黑暗】(18:5、6、18) 的对比来形容【 恶人的结局】,隐射约伯的结局极其可悲。 约伯的生命原本只剩下微弱光芒,比勒达的【牧养与关顾】却把他仅剩的微光消灭 ~ 将其灯熄灭,转为黑暗。比勒达的牧养与关顾并没有加强约伯的生命微光,而是使用了【 暴力言语 】攻击加害于约伯。

很多时候,身为牧者的我们有可能也会掉入类似的陷阱 —— 我们的牧养和关顾并未带来真正的牧养,反而我们的言语不但没有造就人,反而将对方推入陷阱和火坑!因为我们所发出的言是将对方彻底拆毁,所给予的方向却是灭亡,所给予的劝勉却是重担!

比勒达的信仰理解~罪带来惩罚,恶人的结局必然熄灭,在智慧书,箴言书的教导中的确没有错误。那么问题是什么呢?很多时候,【真理】被用在私心的时候,真理会变成武器来拆毁对方,而不是建立对方。牧者和关顾者面对最大的试探,就是牧养和关顾的果效!若牧者无法承担失败的牧养和无果效的关顾,牧者或关顾者即将面对【自信心,自尊心】的试探。《约伯记》18章中的比勒达表扬真理、谴责罪恶、指正罪人,其不过是背地里利用真理来满足自己的私心和动机。比勒达在这里的一番话更是【 争辩 大于 安慰】!【胜利 大于 谅解】!【愤怒 大于 扶持】!【 大义 大于 怜悯】

对自己的警告: 求上帝帮助我,每当我做教导,做劝勉,做辅导,做安慰者,做关顾者的时候,我一定要省查自己,不是要赢了对方,不是要赢了处境,不是看果效,而是真正看到对方的【痛楚】。




转载:Hannah Yeoh’s Reference to Faith is a Positive Contribution to Public Discourse in Secular Democracy



北大讲师Dr. Kamarul Zaman Yusoff 最近指控雪州州议会议长,杨巧双 Hannah Yeoh,在其自传中企图宣扬基督教,并声称自己的伊斯兰信仰也会被动摇。作为一位政治科学系讲师,他的立场却如此狭窄,实在叫人咋舌。伍锦荣博士写了一篇长文,辩护Hannah 的信仰表达,其实对整个世俗民主的论述而言有着积极的贡献。


Kamarul’s action is puzzling since as an academician he must understand that commitment to secular democracy does not necessitate erecting an impenetrable wall dividing religious faith from political commitment; nor is it possible to dichotomize these inseparable aspects of human thought and action. Rather, what is envisaged in secular democracy is that the state limits its jurisdiction to human affairs in the saeculum or temporal real. As such,

(1) “The state is independent of institutional religion or ecclesiastical control and, in turn, institutional religion is independent of state or political control. It is a state that is without jurisdiction over religious affairs, not because religious affairs are beneath the concerns of the state, but rather because religious concerns are viewed as being too high and too holy to be subject to the prevailing fallible will of civil authorities or to popular sovereignty.” [James E. Wood, “Apologia for Religious Human Rights” in Religious Human Rights in Global Perspective, vol. 1 ed. John Witte and Joan D van der Vyver (Martinus Nijhoff, 1996), 470.]

(2) The state in a secular democracy adopts religious neutrality that respects the integrity and equality of diverse religions of the nation, and where civil servants remain impartial as they implement public for the welfare of all citizens regardless of their religious identity.

Notice that neutrality for a state in secular democracy is a far cry from hostility towards religion. Indeed, a secular state should maintain benevolent neutrality towards all religions.(全文阅读这里