从前瞎眼，现今看见！

先上载影视版。

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你信耶稣吗？

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主耶稣的时间

这段时间比较忙碌，就先上载影视版，将来有机会再写文字版。

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生命的粮

耶稣对他们说：“我就是生命的粮。到我这里来的，绝不饥饿；信我的，永不干渴。可是，我告诉过你们，你们已经看见我，还是不信。 （约6：35-36）

《约翰福音》的写作手法，把神迹及耶稣的自我启示紧紧靠在一起。“五饼二鱼”的神迹就指向了耶稣是生命的粮。“神迹”在《约翰福音》中，正是“指标”的意思。神迹是指示牌，而不是目的地，这指示牌是指向主耶稣基督，那位神迹的主。

很可惜，《约翰福音》这些群众并不明白这道理，他们拥抱了神迹这个指示牌，他们只想要从主耶稣身上得到更多的面包吃，他们并不真正想亲近这位“生命的粮”。

我们又如何？我们希望看见神迹发生在我们的生命中、我们希望看见问题得到解决、我们希望病痛得到医治、我们希望。。。然而，我们能从这些处境中看见上帝的作为吗？或许，我们能从上帝的作为中认识祂对我们的爱吗？不要抱着指示牌，而忘了继续往前走，以致错过了目的地啊！

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你要痊愈吗？

耶稣看见他躺着，知道他病了很久，就问他：“你要痊愈吗？” 病人回答他：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正要去的时候，别人比我先下去了。” 耶稣对他说：“起来，拿起你的褥子走吧！” 那人立刻痊愈，就拿起自己的褥子走了。（约5：6-9）

耶稣在毕士大池医治了一个病了38年的瘫子。圣经没说这人是否是天生如此，但瘫了38年，非常不容易的岁月。耶稣问他一个很直接的问题：“你要痊愈吗？”，这个问题没有说明治疗的方法、没有条件，只是简单的要还是不要？那病人被固有的传说概念困住，他只有一个方向，一个方法，但没想到耶稣的能力是超越他的想象。难关，圣经告诉我们，上帝所能成就的，是超过人的所求所想（弗3：20）。

我们是否也常常被眼前的困境、固有的传统所捆绑，进而看不见上帝的作为？Covid-19是一个很大的挑战、限制行动令是一个很不方便的措施。。。我们很容易就进入埋怨、沮丧、恐惧，甚至焦虑中。我们被这些负面消息影响，看不见上帝可以成就的事。若我们的心是开放的，是交托在上帝那边的，我们会看见这个时刻也是一个机会：重建家庭关系的机会、放慢脚步的机会、阅读一本好书的机会、创意关怀的机会、祷告亲近上帝的机会。。。

让我们靠主改变心态，重新调整，聆听主的呼召，“你要痊愈吗？”、“你要改变吗？”、“你要。。。”

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我有食物吃...

就在这个时候，门徒求耶稣说：“拉比，请吃吧。” 耶稣对他们说：“我有食物吃，是你们不知道的。” 门徒就彼此说：“难道有人拿什么给他吃了吗？” 耶稣对他们说：“我的食物就是要遵行差我来那位的旨意，完成他的工作。”（约4：31-34）

耶稣刻意绕道经过撒玛利亚，遇见了一个妇人，且与她分享生命之道。当门徒购买食物回来时，耶稣说祂已经有食物了。当然，祂不是指真正的食物，祂甚至有没有水喝也不得而知。然而，祂表示祂已满足了，因为祂遵行天父的旨意，完成祂的工作。撒玛利亚妇人，甚至当地许多人已经认识了救主，听信了福音。

耶稣展示了一种神圣的满足感，这并不是透过食物、财富、赞赏等而获得的。有些理论说，人的最高需求就是自我实现。但，什么是自我实现呢？用什么衡量呢？其实，大部分人的自我实现，都以次等需求来衡量，因此这理论本身就存在了许多缺陷。主耶稣却不一样，祂的满足感与祂的使命感不能分割。

什么是我们的满足感呢？我们能否效法基督，以完成天父的旨意为满足吗？在这行动限制令时，到底我们能如何实践天父所给予的使命呢？

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恩典与真理

上帝爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。信他的人不被定罪；不信的人已经被定罪了，因为他不信上帝独一儿子的名。（约3：16-18）

耶稣与犹太人的官，尼哥底母深夜交谈，并提出了这段可能是圣经中最常被引用的“金句”。上帝爱世人。。。（16节）好像是一个前提或基础，第17及18节却是基督徒传福音时的两条进路。

先讲第二条，也就是第18节，同时也可参考第36节。简单来说，这条进路强调上帝的审判、强调罪的可怕，甚至地狱的烈火，而上帝是圣洁公义的，绝对不能容许罪恶。他们强调定罪、强调上帝的愤怒，因此人最好快快回转。

第一条进路，看重第17节，强调上帝的心意乃是要使人得救，这是天父差遣主耶稣降生的目的，叫愿意信靠主的人，得着永生。这条进路强调上帝的恩典与宽容，上帝与慈爱吸引人回转。

这两条进路其实是钱币的两面，因此并不是真理对错的问题，而是要强调的重点。“福音”，应该以哪一面作为引介面呢？我个人比较倾向第一条进路。

我们回头看看主耶稣的生命，祂是如何面对祂的会众呢？祂被称为妓女与税吏的朋友。但这并非说祂牺牲了真理与圣洁，相反，当罪人靠近祂之后，生命就被转化而改变。

我们的生命如何彰显福音呢？人会喜爱我们，抑或惧怕我们呢？

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你们就做吧！

耶稣说：“母亲，我与你何干呢？我的时候还没有到。” 他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做吧。”（约2：4-5）

迦拿的婚宴是耶稣行第一个神迹的现场（11），祂把摆在门口那六大缸的洗脚水（洁净礼），变成了美酒，就连宴会总管都感到惊讶（10）。耶稣的母亲当时应该是在现场给予协助，有人把酒用尽了的消息告诉她，她则转告耶稣。

当时，耶稣的反应看似无礼，“母亲，这关我什么事呢？我的时候还没有到。” 耶稣的“时候”，这在《约翰福音》中也是重要的概念。什么“时候”，那是彰显荣耀的时候，那么行神迹是不是那个荣耀的时候呢？显然不是，在《约翰福音》后半部，当我们看见耶稣说祂的时候到了，那可是要上十字架的时候了。

当耶稣如此回答了马利亚之后，马利亚却对其他用人说，耶稣吩咐什么，你们就做吧！什么意思呢？马利亚深信耶稣一定会行神迹？她非常了解她的儿子？又或许，马利亚对耶稣的信心，也包括祂可能的沉默呢？

我们又如何？我们对上帝的信心，是祂必须按照我们的期待来行事吗？如果上帝暂时沉默，或展延了祂的行动，我们仍然能够说Amen吗？我们仍然能够说，主的时间不会错误？愿主坚定我们的信心！

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你是谁？

约翰回答：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。” （约1：26-27）

经文记载，犹太人从耶路撒冷差派祭司及利未人去打探约翰，要看看他到底是何方神圣。祭司与利未人不是应该在圣殿里事奉的吗？为何要成为人的跑腿？在《约翰福音》中，“犹太人”几乎是个特别名词，指向那些与基督敌对的人。宗教人士为何自甘堕落成为别人的跑腿？谁是这些人所真正事奉的对象？是上主本身吗？还是自身的饭碗？这个问题只出现在耶稣的时代？这个时代又如何？写这篇文章的这个人又如何？求主怜悯。

面对这班要回去交差的宗教人士，约翰也可以夸夸口，就算不承认自己是某个大先知或基督，也可以把自己的身份与基督连接得靠近一点。但约翰却说自己甚至连为主耶稣解鞋带也不配。约翰比这班宗教人士老实多，也谦卑多了。他看重自己的身份与岗位。

我们又如何？有否在我们的事奉中，抢夺了上帝的荣耀呢？求主怜悯我们！

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拿几条鱼来

他们上了岸，看见那里有炭火，上面有鱼和饼。耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。” （约21：9-10）

这是一段我们非常熟悉的经文。当门徒重操故业，回去捕鱼却又一无所获时，复活的耶稣向他们显现。主耶稣安慰了门徒，并且重建了曾经三次不认主的彼得。

当门徒们在主的帮助之下捕获了153条大鱼后，他们上岸与主会面，并在炭火边再次被建立。我们或许会留意到主向门徒要求，拿几条鱼过来，然而，我们可能忽略了经文其实有说到，主耶稣早就有鱼和饼了。门徒所提供的（其实是主所帮助他们捕获的）其实只不过是锦上添花而已。

“鱼和饼”让我们想起主耶稣所行的五饼二鱼之神迹，曾经喂饱了5000个男人。主耶稣，祂一直都是那位供应者！其实，有什么是我们先给了主，再向祂索取呢？其实我们拥有的一切都来自这位供应的主。祂已经有了鱼和饼，但祂也邀请我们，给我们机会参与祂的供应。

在这疫情时期，我们或许都在为家庭、教会，甚至社区付出，有时难免会疲惫。然而，不要忘记，这一切背后，都是那位丰盛的主在供应我们，我们只不过是祂的器皿。感谢主！

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愿你们平安！

于是耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20：21）
在平常的日子，基督徒在聚会或见面时，总喜欢/习惯问候彼此：“平安/ Shalom”。然而，在疫情爆发的时候，这个最惯常的祝福语，显得何等宝贵！
主耶稣从死里复活后，向门徒显现时，就是这样祝福他们。那可是一个动荡的时刻，门徒偷走主的身体的谣言四起，兵士则到处寻找跟随主的人；门徒对主复活的消息半信半疑等等。这一句的平安，就是在这种时刻发出，何等直接有力、掷地有声！平安，并不是外在，而是内在的。真正的平安，超过外在环境的限制。
另外，“平安/ Shalom/ Peace” 不单单有安稳的意思，也有“和平”的意思。基督信仰中的平安基础，是上帝与人再次恢复和好的关系。人世间的平安何处寻？神人关系的重建是重要的基础。
天父差遣耶稣，就是要把这平安分享给世人；而耶稣也因此差遣了我们。在这紧张的时期，也正是基督徒能为主作见证的时刻。你与我，散播了什么信息呢？
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祂仍然掌权

于是彼拉多对他说：“你不对我说话吗？难道你不知道我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？” 耶稣回答他：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以，把我交给你的那人罪更重了。” （约19：10-11）

彼拉多对耶稣说了重话，他认为自己拥有处置耶稣，甚至夺取后者生命的权柄。按法律及行政层面来说，他是有这权柄的。然而，他真的能执行这权柄？面对祭司长、法利赛人及一群被煽动的会众，彼拉多显然没有了主见，他需要下一个“政治正确”的决定。当他面对耶稣时，耶稣说得更白，若不是上帝允许，彼拉多对基督是毫无权柄的。换言之，彼拉多以为他拥有了极大的权利，但却不尽然。会众及祭司集团以为自己成功铲除了耶稣，其实一切都掌控还是在上帝的手中。

我们显然也面对一个全球挑战：新冠状病毒。目前，意大利及欧洲许多国家的确诊病例不断上升，死亡病例的数据也让人担心。马来西亚则进入了第二天的行动管制，谈起病毒，大家都恐慌了。

基督徒又应该怎么样看待呢？我们要尽上社会责任，保持个人卫生、取消群众聚会，并且乖乖遵守行动管制令，不随意外出。然而，同时我们不能失去了盼望与平安。如果连基督的死亡都在上帝的允许之下，而上帝能把这“坏事”转化为对人类的拯救，难道新冠状病毒会是一个例外？不是的，上帝仍然在掌权，我们需要有这样的属灵眼光。

正因为如此，教会领袖及牧者们在这段期间都没有闲着，我们相信上帝掌权，我们也相信就算在这样的时刻，我们仍然要牧养上帝的群羊。大家都在思想如何继续牧养、如果进行网上崇拜、如何透过电话给予关怀等。上帝仍然在掌权，我们要在祂里面安息。

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魔鬼的意思？自己的心意？

约13：2 晚餐的时候，魔鬼已把出卖耶稣的意思放在加略人西门的儿子犹大心里。
约12：6 他说这话，并不是关心穷人，而是因为他是个贼，又管钱囊，常偷取钱囊中所存的。

阅读《约》13章时，似乎让我们觉得犹大出卖耶稣是很被动的，是魔鬼进入他的心，并把谋害耶稣的意思放进其思想中。然而，当我们回头阅读第12章时，我们就会发现犹大本身其实是一个心术不正的人，圣经甚至直接称他是个贼。

我们可能会在一些圈子中听见有人提起“说谎的灵”、“偷窃的灵”、“骄傲的灵”，似乎每一种罪都有特定的邪灵作祟。其实若在英文的语境中，the spirit of arrogant 未必是指某种灵，而是指人的心灵。当然，圣经似乎并不经常分割两者。换句话说，人需要为自己的罪负责（不能只怪撒旦的诱惑），但同时也不能否认撒旦在这过程中的参与程度。

面对罪恶，我们需要有摆脱的决心，不为自己安排放纵情欲的空间，但同时我们也清楚知道，自己常常无能为力，我们确实需要十字架的救赎。约翰卫斯理的神学就帮助我们拟合两者，我们需要基督救赎的恩典，我们也要有回应恩典的负责任态度。

愿主帮助我们！

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后知后觉

“门徒当初不明白这些事，等到耶稣得了荣耀后才想起这些话是指他写的，并且人们果然对他做了这些事。”（约12：16）

当耶稣荣耀的进入耶路撒冷时，群众前呼后拥，又拿棕树枝，又高声颂赞和撒那，好不热闹。《约》这节经文诚实的记载，当时门徒并不明白这些事，是在基督从死里复活后（得荣耀之后）才明白过来。

这岂不是我们的经历吗？有时在面对生命的风波甚至风暴时，我们不明白上帝的带领，但回头看时，就发现了祂带领的痕迹，且祂从来不会错。其实，我们真的不需要什么都明白了才前进，这并不符合人生的经验。在现实生活中，我们不一定什么都搞清楚了才向前走。有时，我不确定某间餐馆是否有营业，我就开车前去，到了才知道原来当天休假，这是我们多数人的经历。

重要是，我们需要拥有基本的信心，这信心建立在对主的基本认识：认识祂是爱我们的上帝，认识祂总是对我们怀着好的意念。拥有这些基本认识与信心，当我们回头看，我们会看见上帝的痕迹。

后知后觉，总比不知不觉来得好，且好多了！回头看看这段经文的记载，那些当初前呼后拥的群众，他们后来明白“这些事”吗？不见的。。。

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看见

“于是来看马利亚的犹太人中，有很多人见了耶稣所做的事，就信了他。但其中也有人去见法利赛人，把耶稣所做的事告诉他们。”（约11：45-46）

净莹在刚过的主日崇拜信息中，帮助我们留意《约》11：45这段美丽的记载。马利亚必然是个温柔体贴，且讨人喜爱的女孩，因此当拉撒路安息后，许多人前来看她，并给予慰问。正因为这个契机，他们有机会看见耶稣所做的神迹：叫已死了四天的拉撒路从死里复活。他们当中有好些人就信了主。

马利亚实在活出了美好见证，她的生活本身就是见证，能把上帝的属灵祝福透过她而分享出去。我们的生活又如何？人看见我们，会因此有机会看见基督吗？

很可惜，下一节经文（第46节）也告诉我们，当中有些不怀好意的人/不信的人，跑去见法利赛打小报告。当上帝的子民活出美好见证时，会带来两个可能。第一，人看见了就信服，并把荣耀归给上帝。第二，人看见了就妒嫉，甚至设计破坏我们。虽然如此，我们仍然要坚持行善、坚持活出美好见证，纵然可能要背负十字架，我们仍然义无反顾！

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得不偿失

“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）

耶稣说，祂是好牧人，也是羊圈的门。当牧养人在野地牧养时，经常需要在野地露宿。那个时候，他们会用石头围个圈，让羊进到里面去，剩下一个进出口，而牧养人自己则躺/守在那里。如此，他们就能保护羊群，不让猛兽进入羊圈中。主耶稣说：“那不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，就是贼，就是强盗”（约10：1）就是这个意思。

盗贼来到羊圈内，总是不怀好意，他们的目的就是杀害、偷窃、毁坏羊群。相反，好牧人则用祂自己的生命，为了保护羊群。主耶稣不单保护羊群，让他们不受到损害，祂还要叫羊群有更丰盛的生命。祂认识我们，祂与我们建立非常亲密的关系，并要引导我们走永生的道路，这都是丰盛生命的指标。不单如此，祂也把平安赐给我们，给我们在患难中的力量，在软弱中得刚强，能笑看风雨。我记得以前在大学时有一件衣服，上面就写着“躺在上帝怀中，听风声雨声。。。”，这不就是丰盛的生命吗？

我们需要紧紧靠着基督，不能认贼作父，跟随着世界的标准行事，那将得不偿失。最近马国的政治动荡中，让我们见识到在政治世界里，正直、原则常常比不上眼前的利益。抓住眼前的利益，失了尊重与民心，得不偿失啊！

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