冯譯的另一特色，就是常常創造新的譯名。有時根據的是歷史典故（勞王后城＝老底嘉），有時是詞義（那鴻莊＝迦百農），有時是神話典故（月娥＝非比），也有些是與《和合本》稍為不同的音譯（尼哥蒂摩＝尼哥底母／尼哥德慕；亞比雅塔＝亞比亞他），有些是他把希臘文還原為希伯來名字的音譯（亞珥＝睚魯／葉魯）。有些卻是與兩種語言音譯義譯都不接近，而且是會產生誤導的譯名（蔡伯＝西庇太）。
馮象嘗試以義定名，用心良苦，付出了很大的努力，可惜仍然是缺乏系統和一貫性。以啟示錄二至三章的七個城市為例，馮象把它們譯作：以弗所、沒藥港（士每拿）、培爾加蒙（別迦摩）、敘雅泰拉（推雅推喇）、薩爾地（撒狄）、費城（非拉鐵非）和勞王后城（老底嘉）。既然把士每拿按字義改作沒藥港，為何不也把非拉鐵非改作「弟兄友愛城」，反而要用音譯並取了現代美國費城之名。薩爾地也採音譯，卻容易被誤會為「薩爾之地」的義譯。馮譯的人名也同樣有不一貫的問題。馮象把林前一章的「革來」按（可能的）字義改作「綠苗兒」，卻只把「基利司布」和「該猶」按音譯稍改為「克里斯布」和「蓋尤斯」。為何不也把它們按字義改為「曲髪漢」和「喜多郎」？在太十2-4十二門徒的名單裡，為何保留了西門彼得的譯名，卻把奮銳黨的西門改譯做西蒙（雖然兩者在原文是一樣的）？
從個別譯名的角度來看，馮象的改譯雖然不無瑕疵，卻無可否認是往往勝於《和合本》的傳統譯名。然而從整體角度而言，缺乏系統地製造這一大堆陌生的名字卻是得不償失的。中文聖經的流傳已相當廣遠，所產生的次文獻，無論是學術性或宗教性的，更是非常可觀。在這領域裡的研究和知識交流或傳遞，都須要一套相當穩定、約定俗成的名字和術語。試問坊間有甚麼聖經地圖可以查到沒藥港，又有甚麼辭典可以找到綠苗兒？在《天演論》的「譯例言」，翻譯大師嚴復在缺乏約定俗成譯名的情況下尚且慨歎定名之難：「一名之立，旬月踟躅」，還要加上一句「我罪我知」！何況在今天有相當穩定譯名的情況下隨個人興之所至而屢創新詞，徒增混亂。這不是說《和合本》的譯名無需改善，而是說，這工作大概需要由各翻譯機構攜手合作，系統化和按清楚一貫的原則來做，才可以得到好的果效。（原稿）
No comments:
Post a Comment