Thursday, July 26, 2018

關顧受造世界:基督教對環境的關懷與行動





 羅伯特.貝瑞 
 黃懿翎  聖經資源中心

页数:288


一般人對環境保護並不陌生,舉凡垃圾分類、塑膠袋減量、汽機車排氣規定、節電用品使用、對石化工業的抗拒等等,都是生活中碰到的環保問題。身為基督徒,我們不免要詢問,基督信仰對這個重要問題的教導是什麼?
一群福音派重要的神學家在面對日益嚴重的環境問題,出於信仰的省思,遂於1994年提出了《福音派對關顧受造世界的宣言》(An Evangelical Declaration on the Care of Creation),隨後並獲得數以千計的教會領袖簽署。本書即是由數位神學家與作者,針對這份宣言所提出的神學注釋,內容包括宣言的聖經基礎、人與受造界的關係、人性問題與人的需要等等。透過本書,讀者將能明白聖經中對人類的管家職分的教導,以及更深入了解,在照管大地上,除了採取科學與政治行動外,教會能在當中扮演怎麼樣的角色。

「此書本諸聖經而清楚、詳細又完整地呈現關乎生態環境之教義與神學論述,足以使任何一個讀者由之得到基督信仰有關此主題的正確知識、立場與實踐態度。這是一本教會極需要又欠缺的書。」
靜宜大學生態人文學系副教授 柯志明


序 基督徒的生態責任/柯志明
前言/約翰.斯托得

第1部、基要原理
《福音派對關顧受造世界的宣言》

第2部、脈絡
一、我們的生態危機的歷史根源/小林.懷特
二、關顧受造世界的聖經根據/隆恩.賽德
三、起草宣言/勞倫.維金森
四、大地環境對基督教福音派的挑戰/加爾文.德威特
五、人人起而攻之的《宣言》/理查.賴特

第3部、評述
六、福音的信仰告白:關顧大地的管家職分/阿利斯特.麥葛福
七、「你在哪裡……」/奧利弗.奧多諾曼
八、委身受造世界/霍華德.馬歇爾
九、管家職分與關係/理察.包衡
十、神的約與我們的責任/猶根.莫特曼
十一、四面楚歌的地球/吉利恩.普朗斯
十二、屬福音派亦屬普世的宣言/霍華德.凡提爾
十三、我們共同的未來/約翰.霍頓
十四、古老的經文,全新的眼光/彼得.哈里斯
十五、愛鄰舍如己/司提反.蘭德
十六、實踐宣言:保護地球的宣教事工/蘇珊.德雷克.艾梅芮區
十七、人口數量與環境退化/約翰.吉利波德
十八、末世論與盼望/羅恩.艾爾斯頓
十九、環境主義之精神/麥可.諾斯科特

第4部、結論
神使眾星遍滿夜空/提摩太.達利——史密斯

附註
參考書目
約翰.雷行動

詩篇靈修學





 布魯格曼 (Walter Brueggemann)
 顧華德  聖經資源中心 

页数:112


彷彿是對詩篇的一種「偏食症」般,大多數人在使用詩篇靈修或禱告時,偏好挑選那些正面的、寬慰人心以及歌頌讚美的「快樂詩篇」,而對那些負面的、充滿各種哀怨、對報仇雪恥的呼喊以及深切懺悔的「黑暗詩篇」卻敬而遠之,唯恐沾上不敬虔、不屬靈、缺乏信心的邊。然而,這種解讀詩篇的方式,似乎與真實的人生脫軌,也不符基督信仰的十架精神。

人生變化猶如四季,春天的鮮花,夏天的陽光,秋天的紅葉,冬天的寒雪,風景各異其趣。本書作者布魯格曼為美國知名舊約神學家,對詩篇有多年的研究與獨道的見解,他以「定向—失向—重新定向」的模式,探索詩篇的文類(genre)所蘊含的社會、心理及宗教功能,帶你用全新的視野,讀出這些古老詩歌中的靈性深度與亮光,讓詩篇為真實的人生發聲。

  詩篇主要的三種模式:
  ● 定向的詩篇:例如詩篇8, 24, 33, 104, 133, 145
  ● 失向的詩篇:例如詩篇13, 35, 74, 86, 95, 137
  ● 重新定向的詩篇:例如詩篇29, 47, 93, 97, 98, 99, 114, 148, 150

布魯格曼提供讀者一個瞭解整本詩篇的基本框架,但並非每篇詩篇都能強硬套用這個模式。儘管如此,他的三疊式架構,對於想用詩篇來靈修或講道的信徒或牧者,都非常有助益。


前言
第一章 詩篇與生命的轉折
第二章 定向的詩篇
第三章 向的詩篇
第四章 新定向的詩篇
第五章 靈修與神的正義
英文參考文獻
中英譯名對照表

愛我,不愛我:從神學看單戀的倫理學





 蘿拉‧施密特 (Laura A. Smit) 
 李文英  友友文化 

页数:368

「屢見於小說和電影中的主要題材單戀,一向鮮少以非小說的形式呈現,而且幾乎不見倫理學家或神學家觸及此一議題。施密特……針對這個甚少為人論述的主題,撰寫了一本刻畫細膩、引人深思的專書,旨在從一個基督徒的觀點審視問題,頗有見地以基督徒的靈性為當代社會學做了最佳平衡……,是值得大力推薦的一本書。」
──圖書館期刊(Library Journal)

「在不乏以單身和戀愛為主題的書籍文獻中,《愛我,不愛我》輕易就佔有一席之地,為一心想修成正果的戀情何以失敗的箇中原因,以及由之而生的痛苦做了最佳詮釋。施密特根據嚴謹研究與個人見解汲取的智慧,陳述這個看似普遍、卻乏人深論的人生體驗。」
___弗瑞德芮卡•馬修斯葛林(Frederica Mathewes-Green)《性別:男人、女人、性與女性主義》Gender: Men, Women, Sex, Feminism之作者


謝辭
導論

第一部分 愛情神學
第一章 神的本質
第二章 神的創造計畫
第三章 神的新創造計畫
第四章 罪與我們的情愛生活
第五章 美善與不美善的戀情

第二部分 與文化的互動
第六章 外在形體與性認同
第七章 戀愛與想像

第三部分 拒絕、追求與復原
第八章 拒絕愛
第九章 追求愛
第十章 餘波盪漾

附錄:給教會的話

白白捨去:在恩典被剝奪的世界中繼續給予,繼續饒恕





 米洛斯拉夫.沃弗 (Miroslav Volf ) 
 李文英  友友文化

页数:304

當我們力行給予和饒恕之際,是人性至美的流露;然而,我們所居的世界卻未賦予給予和饒恕正面意義。置身於日漸粗魯的文化中,我們從何獲得給予的動機?當饒恕似乎違反直覺或甚至徒勞無功時,我們如何學習饒恕?一本富有個人情感又發人深省的《白白捨去》,從神的慷慨和基督為我們所作的犧牲為出發點,來探討這些問題和它們所帶出更深入的問題。米洛斯拉夫.沃弗(Miroslav Volf)從大眾文化與大量的文學和神學原始資料汲取菁華,針對保羅對於神恩典的看法、和馬丁路德對於此一看法的詮釋所締結成的紮實架構,編織出他豐潤富饒的見解。他將神學的菁華與靈性加以融合,鼓勵我們在生活中仿效神的厚賜於人與恕以待人。重新省察基督徒信仰核心的兩大行為?給予和寬恕?這本二○○六年坎特伯雷大主教四旬期圖書同時也是一本基督教導論;不止如此,它還發出令人嘆為觀止的邀請,力邀人們將基督教信仰當成一種生活方式。

目錄

序:英國聖公會大主教―羅恩•威廉斯博士
前奏:玫瑰
第一章 神,樂於施捨 
第二章 我們該如何給?
第三章 我們何以能給? 
間奏:丹尼爾之死 
第四章 神,樂於饒恕 
第五章 我們該如何饒恕? 
第六章 我們何以能饒恕? 
終曲:與懷疑論者一席談 
後記 
謝辭

如何讀創世記




 川普.朗文 (Tremper Longman ) 
 戴宜真  友友文化 

页数:262

六日創造天地 女人自男人的肋旁而出 神的兒子們隨意挑選人的女子為妻 一場巨大的災難以及一艘按照聖經所寫的尺寸而造的動物救生艇 亞伯拉罕、撒拉、夏甲以及一個不健全的家族持續發展中的故事……

這些僅只是少數創世記會浮現腦際的情節。不過如果我們集中焦點在看似奇特之處,那就會不得要領。同時如果我們硬要創世記回答不屬於這卷書的問題,那就會曲解書中的信息。若要讀懂創世記,我們就必須將創世記成書的時間和相關文獻這類問題考慮在內。

在《如何讀創世記》這本書中,針對閱讀、研究、理解並細細體會起初萬有創造的全貌─即這個世界以及以色列的起源,川普.朗文提供了一個令人欣然接受的導讀。對基督徒的讀者來說,尤其重要的是,我們得以洞悉創世記是如何指向基督的,也可以用福音的眼光來閱讀這本書。


目錄

謝辭
Chinese Preface
中文版序
序言
第1部分:讀創世記有法 
第一章 明白這卷「起源」的書
第2部分:將創世記當作文學作品來讀
第二章 創世記是誰寫的?
第三章 創世記的樣貌
第3部分:創世記的世界
第四章 神話或歷史?創世記與《以利瑪.以利斯史詩》
第五章 挪亞和烏特那庇什提:我們應相信誰寫的洪水故事?
第六章 亞伯拉罕與努西:族長自己文化處境中的習俗
第4部分:讀創世記,讀神的故事
第七章 太古歷史:創世記一至十一章
第八章 族長敘事:創世記十二至三十六章
第九章 約瑟的故事:創世記三十七至五十章
第5部分:基督徒讀創世記
第十章 用基督論讀創世記的差別
附錄 創世記的註釋書
附註

Wednesday, July 25, 2018

凡事謝恩:使徒保羅的感謝觀




 鮑維均 
 林秀娟  友友文化 
页数:240

「要存感謝的心」(西三15),這是使徒保羅的書信裡面一再出現的勸勉。沒有其他任何一個新約作者如此強調感謝,而當代重要的保羅研究也沒有深入探討這個主題。

在這本全方位探究、平易近人的書裡,鮑維均意在重新恢復這個主題的活力。他指出,對保羅而言,感謝是如何以救恩歷史的盟約傳統作為根據。向神獻上感謝就是活出敬拜的生活、期待神將來的行動,並全然降服於基督的主權。不感謝神就是拜偶像。感謝是作為神學,包括末世論在內,和倫理學之間的連結。

鮑維均精闢的見解指出,使徒保羅的大發熱心始終同時堅持福音信息和這個信息所要求之回應的重要性。

目錄

聖經神學新研究系列序
作者序

第1章 感謝就是以神為中心
來源與傳統
書信的感謝
跨文化的察驗
說出「感謝」
感謝與敬拜
感謝以神為中心

第2章 盟約傳統中的感謝
神與祂的百姓
盟約傳統的過去
盟約傳統的現在
盟約傳統的未來
保羅與盟約傳統
感謝與盟約傳統

第3章 感謝與盟約歷史
感謝是記念
記念是盟約的行動
承認神大能的作為
歷史的高潮
「如此行為的是記念我」
保羅所傳的福音
神透過人行事
恩惠與感謝

第4章 凡事謝恩的生活
在神裡面行走
反偶像的爭論
以感謝為祭
凡事謝恩
權威結構的再定義
立約的關係

第5章 感謝與未來
信實大能的神
銜接過去和未來
未來是感謝的基礎
看向未來

第6章 不感謝神
拒絕神的大能作為
忘記他們的主去拜偶像
「不要抱怨,好像他們中間一些人的樣子」
「他們既不榮耀神,也不把祂當得的感謝歸給祂」
「專顧自己」

附錄:保羅的感謝和希羅文化的互惠體制
希羅文化的恩主—門客體制
恩主—門客關係裡的感謝
保羅的感謝與施恩的榜樣

何以要有新約:讓舊約自己來說




 John Goldingay 
 林秀娟  友友文化 
页数:256

「早期教會面對舊約聖經所碰到的問題,與我們所面對的問題截然不同。
他們的問題不在於因為耶穌的到來要如何了解舊約聖經,
正好相反:鑑於舊約聖經是神的啟示,我們要如何了解耶穌?
藉著這個不尋常的問題──何以要有新約──古爾丁奎博士顛覆了我們的現代思想,
並暴露了當代基督徒了解舊約聖經──和新約聖經之方式的弱點。
字裡行間全是發人深省的觀點,有助讀者以嶄新且令人振奮的方式閱讀新、舊約聖經。」
──麥唐納(Nathan MacDonald),劍橋大學(University of Cambridge)

導  論
第 1 章-我們需要新約聖經嗎?
第 2 章-為甚麼耶穌如此重要?
第 3 章-聖靈存在於前約時期嗎?
第 4 章-前約和新約裡的大敘事和中敘事
第 5 章-人們何以錯(?)解希伯來書
第 6 章-失落前約的靈性之昂貴代價
第 7 章-記憶與以色列的信心、盼望和生活
第 8 章-摩西(和耶穌、保羅)是為了你們的硬心
第 9 章-神學詮釋:勿以基督為中心、
勿作三位一體論者、勿受信仰準則束縛
結  論

別讓憂慮困住你:逃出恐懼、不安、焦慮的解憂十一講




 路卡杜 
 林宜汶  大田 
页数:240

你越來越少開懷大笑了?
最瞭解你的人說你越來越負面而且激進了?
你總是在做最壞的打算?
在聽到好消息時,你認為好消息絕沒那麼棒?
許多時候你寧可躺在床上也不想起床?
你總是會放大負面感受,而不在乎正面力量?
你甚至為自己的「憂慮」而憂慮,
你不常笑,不享受身邊的一切,當別人這麼做,你反而笑說別人太天真……

生命一定有憂慮,但我們可以選擇不讓憂慮主宰我們的心。

目錄

第一講:少點煩惱,多點信心  010

第一部分:因上帝的美好歡欣
靠主常常喜樂
第二講:因主掌權喜樂  032
第三講:因主憐憫喜樂  055
第四講:靠主常常喜樂  074

第二部分:尋找上帝的幫助將你們所要的告訴神
第五講:富感染力的冷靜  098
第六講:選擇禱告而非絕望 116

第三部分:將你的憂慮交託給神藉著感謝……
第七講:無比感恩  134
第八講:上帝的平安就是你的平安  148

第四部分:默想好的事情若有什麼稱讚,這些你們都要思念
第九講:省察你的思緒  170
第十講:緊緊抓住基督  187
第十一講:C.A.L.M.  206

引用經文  225
註解  233
謝辭  238

有福的人:詩篇第五卷的架構和神學

有福的人:詩篇第五卷的架構和神學


作者:湯士文
出版社:橄欖
出版日期:2017-12-29
裝訂: 平裝. 352 頁.

简介:
本書的目的是試圖從詩篇卷五中六首包含אשׁרי的詩篇(詩112,119,127與128,137,144)來分析研究卷五的編排架構和神學主題。

  第一章將會對אשׁרי這個詞的詞義加以研究。首先分析אשׁרי的詞根、詞源、含義和用法,然後分析אשׁרי與其同義詞ברך之間的區別和聯繫,最後分析詩篇中所提到的有福的人的特徵和類型。

  第二至六章將從結構、釋義和主題幾方面對卷五中六首包含אשׁרי的詩篇進行獨立分析,並從אשׁרי的角度對這六首詩篇加以解釋,從而瞭解這六首包含אשׁרי的詩篇對有福的人的描繪。由於詩篇112與111篇在結構、詞彙和主題等方面有密切關聯,因此,第二章對詩篇112篇進行獨立分析時也會分析詩篇112與11篇111之間的區別和聯繫,從而加深對詩篇112篇的神學主題的認識。

  另外,因為詩篇127與128這兩首詩之間的關係較為密切,所以第四章將會把它們放在一起進行研究,同時也會分析它們之間的區別和聯繫。

  第七章將首先簡要說明六首包含אשׁרי的詩篇(詩112,119,127與128,137,144)中所提到的有福的人的特徵,然後分析這六首包含אשׁרי的詩篇的每一首與前後相鄰的詩篇和詩組在關鍵字和神學主題等方面的關聯,並從這六首包含אשׁרי的詩篇來看卷五(詩107-145)的編排架構。

  第八章首先在對詩篇卷五中六首包含אשׁרי的詩篇(詩112,119,127與128,137,144)的獨立分析的基礎上嘗試提出關於詩篇卷五的神學主題的觀點,然後再提出四項原則來驗證本文所提出的詩篇卷五的神學主題是否有效,能否成立,最後簡要分析詩篇卷五編排的歷史處境和神學功能。

  通過對詩篇卷五中六首包含אשׁרי的詩篇(詩112,119,127,128,137,144)的獨立分析,以及對這六首包含אשׁרי的詩篇與前後相鄰的詩篇和詩組在關鍵字和神學主題方面的關聯的研究,我們已經發現這六首包含אשׁרי的詩篇是卷五的主幹,使卷五呈現出一種平行和對稱結構,強調有福的人要敬畏上主、喜愛他的教導或遵行他的道,並投靠或信靠上主這位永恆之王。這就是本文從詩篇卷五中六首包含אשׁרי的詩篇所看出的詩篇第五卷的一種重要的編排架構和神學主題。

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Thursday, July 19, 2018

花农的徒弟 - 10个水桶的故事

花农的徒弟 - 10个水桶的故事



有一个花农,收了4个徒弟,
小一,小二,小三和小四。
有一日,花农召了4个徒弟来,
分配每一个徒弟10个水桶。
他吩咐徒弟们都到同一个池塘取水,
每一次用两个水桶。
每天浇花三次,
每一次需要来回五趟,10个水桶轮流用。
然后沿着各自的路径,到各自的花园浇水。
每一个徒弟的花园中,
主人已经将花种种下了,
只要他们灌溉三个月,就可以看到成果。


今日是他们头一日浇花,
各自拿了水桶,到同一个池塘取水。
小一挑了两桶水
小二挑了两桶水
小三挑了两桶水
小四挑了两桶水
他们一起出发,沿着自己的路径,
去自己的花园浇花。

哎呀!小一发现自己的水桶都会漏水,
水陆陆续续的在沿途中漏了出来,
每当他走到花园的末端,
水都几乎漏完了。

小一心中嘀咕,主人真粗心,
竟然给自己破水桶,
于是他向主人报告,
他要换成不会漏的水桶。
主人说:相信我,我给你的已经是最好的了!
小一说:那么,我需要补一补吗?
主人说:相信我,它们已经是最好的了!
小一说:那么,我需要多走几趟吗?
主人说:相信我,每一个人来回5趟已经足够的了!

小一带着疑惑的心,
但是仍然顺服的完成工作。
每一次漏水的时候,他就对路旁的泥土说:
“让我也浇一浇你们,滋润你们吧!”
每一次走到花园的末端,水分已经稀少,
小一对那一片花儿说:对不起,水不多了,
但是,我相信我主人的专业,
他比我更懂得你们!

哎呀!小二看见小一的水桶漏水,
但自己的水桶却完美无缺,心中却嘀咕,
为什么自己的水桶不漏水呢?
主人却告诉小一,有洞的水桶是最好的!
如果水桶漏水,挑水的工作可轻省许多,
于是,小二心头开始盘算,
如何让自己的水桶漏水。
他拿了几颗钉子,
将每一个水桶底下都穿了几个洞。
现在,他挑水的工作就轻省了许多!
小二带着沾沾自喜的心情完成工作,
觉得自己非常聪明
可以很快又轻省地完成工作!

哎呀!小三发现自己的水桶都会漏水,
水陆陆续续的在沿途中漏了出来,
每当他走到花园的末端,
水都几乎漏完了。

小三心中也嘀咕,主人真粗心,
竟然给自己破水桶,
于是他向主人报告,
他要换一些不会漏的水桶。
主人说:相信我,我给你的已经是最好的了!
小三说:那么,我需要补一补吗?
主人说:相信我,它们已经是最好的了!
小三说:那么,我需要多走几趟吗?
主人说:相信我,每一个人来回5趟已经足够的了!
小三带着疑惑的心,甚至不相信主人的话。
他也决意每一次多走两趟,
以便花园里的花儿都得到充足的水分。
心中开始期待,三个月后,
他将要显示给主人看,他的花园,
肯定比小一的花园来得灿烂,
所付出的肯定得到主人的称赞!

哎呀!小四看见小一和小三的水桶漏水,
但自己的水桶却完美无缺,心中却嘀咕,
为什么自己的水桶不漏水呢?

主人却告诉小一,有洞的水桶是最好的!
小二自己将水桶弄了几个洞!
小三宁愿每一个多走两趟!

如果水桶漏水,挑水的工作可轻省许多!
如果多走两趟,肯定会把自己弄得很累!
如果在自己的水桶动了手脚,
恐怕会被主人骂。
于是,小四心头开始盘算如何不动手脚,
让自己的工作可以轻省呢?
最后,小四想到了一个办法。
每一次装水的时候,只装7分满就足够了,
不用把自己弄得太累吧!

三个月后,
花农来查看花园。

花农对小一说:
你是我忠心的徒弟,
因为你的花园沿途中,
路旁两侧长满小黄花。原来漏出来的水
是要浇灌这些小黄花!

小一原本担心花园末端的花儿缺乏水,
会导致花儿营养不良,
然而,他所担心的事没有发生!
因为,花园的末端如今长着灿烂的仙人掌!




花农对小二说:
你是个懒惰又自作聪明的徒弟。
因为你偷偷地将水桶打了洞,
把水都浪费在沿途中。
你的花园原本是要开满沼泽乳草,
它们生长在潮湿的土壤中,
如果灿烂生长开花,
你的花园将吸引许多漂亮的蝴蝶啊!
小二感到惭愧极了!

花农对小三说:
你是个多疑多虑的徒弟啊!
你这三个月的劳碌,
显然无法让你的花园灿烂夺人。
沿途上的小黄花,因为过度潮湿的土壤,
导致根部染菌腐烂,大半的花儿都死了。
你的花园中,原本有许多的玉树,
树冠挺拔秀丽,会让你的花园一片古树风韵。
然而,因为你过分的浇灌,
如今,土壤过度潮湿,无法让它们茁壮成长!
小三感到惭愧极了!

花农对小四说:
你是个又恶又懒的徒弟。
因为你为了轻省挑水的工作,
你的花园,每一天只得到7分的水分,
你的花园原本是要开满美丽的报春花,
它们需要潮湿的土壤,
如果灿烂生长,将会鲜艳夺目,
园中充满香气,令人心旷神怡!
如今你的花园了无生气,花朵零碎不堪!
小四感到惭愧极了!



待续: 水桶的心声,花儿的心声,徒弟的心声,土地的心声,花农的心声!







Thursday, July 12, 2018

耶穌的讀心術--路加福音的心理敘事神學




耶穌的讀心術--路加福音的心理敘事神學/Revealing Hearts and Minds : Luke’s Psychological Narrative Theology and Jesus’ Messianic Mission
 曾思瀚 (Sam Tsang) 
 曾景恆  校園書房出版社 
页数:176

试读本:请看这里

你是否敢讓這位將人看透透的彌賽亞,揭穿你的心?

佛洛伊德曾說:「舉凡是人,都無法掩飾、隱藏他的內心;縱然守口如瓶,但從眼神和一些細微動作,都將被掀鍋開蓋、一目了然。」

誠如佛洛伊德所言,人多少會因為某些緣故而戴上虛假的面具,企圖遮掩曖昧難測的心思意念,是不為人知、甚至連自己也沒有意識到的內心小劇場。不過,身為基督徒的你,可能對佛氏的評論不以為然,因為跟隨基督的人可是依循神國價值觀,活得坦蕩蕩的群體。

然而,事實真是如此嗎?

早在佛洛伊德以心理學家之姿道出人性實況之前,耶穌早在兩千年前就用祂那高超的讀心術,不僅把人看到骨子裡,還「惡狠狠地」揭穿人的真面目。無論是相爭為大的門徒,還是無時不想抓耶穌把柄的法利賽人,祂總能讓這些人看到自己真善中的俗念、偽善中的惡念。深諳耶穌讀心術的路加,運用他不凡的敘事技巧,記述耶穌「如何」揭穿,以及「為何」揭穿人的假面具,藉此讓讀者意識到,其實自己沒有想像中「單純」。

若無人指點,讀者很難發現這些路加精心設計的故事鋪陳。為了幫助讀者看到路加書寫的精緻細膩處,擅長修辭鑑別學的曾思瀚博士,在本書中示範如何分析路加福音中的「心理敘事」。讀者不僅能看到路加福音中,不同人物的內心小劇場,更能因此明白,耶穌如何藉著顯明眾人的心思意念,引導信徒省思個人的倫理抉擇與行動。

天國演說家--從言說行動理論看路加福音




天國演說家--從言說行動理論看路加福音/Doing gospel with stories : a new narrative-rhetorical commentary of Luke
 曾思瀚 (Sam Tsang) 
 曾景恆  校園書房出版社
页数:640

试读:请看这里

用嶄新釋經法,引發神話語的行動力!
言說行動理論,點燃神話語力量

本書的故事可以追溯到二十世紀上半葉的英國。那是一個哲學界百花齊放的時代。維根斯坦正值盛年,在劍橋大學雄姿英發,坐享語言哲學大師的威名。與他分庭抗禮的,是牛津大學一個叫奧斯丁的小伙子。當時,邏輯實證主義在學界橫行,炮轟許多日常對話「語意不清」、「充滿邏輯謬誤」。奧斯丁卻獨排眾議,挖掘日常對話的價值,發展出言說行動理論(speech-act theory),撼動整個哲學界。這股震盪更擴散至心理學、人類學以至傳播理論。

言說行動理論問世超過五十年,在西方學界為人熟悉。《天國演說家:從言說行動理論看路加福音》則是華文世界第一本用言說行動理論寫成的釋經書。本書對以下讀者尤其有幫助:

 團契輔導、牧者。本書拆解路加福音中的話語是如何影響那時代的人、促成什麼行動。作者曾思瀚熟練地把耶穌當時的社會,跟今天華人教會的處境作呼應,示範怎樣在講台帶出神話語中活潑的信息。

 有意挖掘聖經的社會、政治面貌的信徒。本書作者曾思瀚寫實呈現第一世紀的民生、時事。他細膩觀察路加文字的政治含義,洞悉提阿非羅心裡的考量,揭露這「第一個讀者」把神話語付諸實行的代價。

打開本書,讓語言哲學大師的洞見帶你遊走聖經的言說行動天地!

Thursday, July 5, 2018

《神聖的遺忘:失去希望、尋回希望的藝術史》



 陳韻琳 
 宇宙光出版社

出版日期:20180501
頁數:352


二十一世紀的氛圍,是充滿末世焦慮的,我們還能不能相信什麼?期待什麼?希望什麼?

本書回歸到一九八九年柏林圍牆倒塌前的整整兩百年前的一七八九年,那一年發生了法國大革命。
法國大革命發生之前,是典型的M型社會,一端是貴族,另一端是平民,而逐步開始要在歷史舞台變成要角的中產階級,正慢慢地侵蝕貴族階層的影響力,他們將成為法國大革命的主力推手,終結文化史上的洛可可時代,開啟浪漫時代。

從法國大革命到柏林圍牆倒塌這兩百年間,資本主義、相應於資本主義的社會主義、理想主義、虛無主義、英雄期待與幻滅,商業化現代化,以及在傳統制式的教會信仰破產後,努力尋找通往神聖的道路,這一切,都在這兩百年間出現、發展,走到如今看似已到了盡頭,這兩百年是一條通往現代的過去,是跟當今息息相關的歷史。

本書從繪畫史的角度來看這兩百年的歷史,最終回到我們所面對的時代,看這發展過程中逐步失落的、努力尋找的,雖然無法在此得出一個答案,但相信那些逐步遺忘失落的元素,很可能正是一條通往未來的新路,讓我們在二十一世紀還能夠相信、期待與希望。

Wednesday, July 4, 2018

耶鲁大学公开课:新约及其历史背景

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*未能进行批判式思考者慎入!


讲师:Dale B.Martin
职业:耶鲁大学宗教研究院教授

课程介绍
本课程通过分析在历史文献中最早的基督教运动提供了对基督教的起源历史研究,主要集中在新约集部分。虽然神学主题将占据我们主要的注意力,但是课程不只对新约的圣经神学部分进行研究。

课程收看:请按这里