“Jesus of the Scars”/ “带着疤痕的耶稣” by Edward Shillito

在准备信息时，很偶然的从网络中发现这首诗词，很能触动我心。

这首诗的作者Edward Shillito (1872-1948)是一位军人，在1919年把这首诗词写下来。当然，也有人说这是作者以战争作为背景所写下的诗词，他本身未必是一名军人。无论如何，诗词的内容很能描绘，一位受苦的上帝，如何安慰并医治人。

如果我们从未寻找你，我们现在就寻找；
你的眼睛点燃了穿透黑夜的明光，那是我们唯一的星辰；
我们必要看见荆棘冠在你额头刺出的伤痕，
我们必须得到你，哦！带着疤痕的耶稣。

诸天令我们惊恐不安，它们太宁静了，
环顾宇宙，我们竟无一处安身。
我们的伤痕伤害着我们，何处有止痛的香膏？
主耶稣，借着你的疤痕，我们索取你的恩典。

当门关上了，如果你近前亲近我们，
只求展示你的双手，和肋旁；
我们今日得知何为伤痕，不再恐惧
向我们显示你的疤痕，我们知道那是你的签名。

其他的神明都很强壮，但你是软弱的；
他们乘车前往，你却蹒跚走向宝座；
但只有上帝的伤痕，能对我们的伤痕说话，
没有一个神明有伤痕，唯独你。

If we have never sought, we seek Thee now;
Thine eyes burn through the dark, our only stars;
We must have sight of thorn-pricks on Thy brow,
We must have Thee, O Jesus of the Scars. 

The heavens frighten us; they are too calm;
In all the universe we have no place.
Our wounds are hurting us; where is the balm?
Lord Jesus, by Thy Scars, we claim Thy grace.

If, when the doors are shut, Thou drawest near,
Only reveal those hands, that side of Thine;
We know to-day what wounds are, have no fear,
Show us Thy Scars, we know the countersign.

The other gods were strong; but Thou wast weak;
They rode, but Thou didst stumble to a throne;
But to our wounds only God’s wounds can speak,
And not a god has wounds, but Thou alone.

哪有两个完全合得来的人？

这两个月在教会传讲家庭系列，而婚姻是这个系列不能缺少的课题。在教会服侍这段时间，面对好些年轻男女的提问：我怎么能确定对方是适合我的人？我要如何找一个适合自己的人？这个问题背后有个假设：“如果我找到一个合得来的人，那就是天作之合，婚姻就会美满幸福。” 问题是，那个人必须是适合“我”的，而对方大概也在找一个适合“我”的。那么，这个“我”与那个“我”之间又有多少距离呢？说到来，都是自我中心的寻找。

让我们听听Stanley Hauerwas 教授的评论：

“自我实现”这种伦理观会破坏婚姻。这种伦理观认为，婚姻和家庭体制的目的，主要是为了实现个人成就，为了让我们变得完整和幸福。这种理论假设：有一个人是最适合我们的，如果我们仔细去找，就能找到那个人。但这个伦理假设是错误的，它忽视了婚姻的一个关键方面：我们实际上总是和错的人结婚。

我们从来不认识我们的配偶；我们只是自以为认识。即便我们当初找对了人，过不了多久，对方会变。因为婚姻这件人生大事意味着：我们一走进去，就不再是原来那个人。其实，婚姻的要点是：学习如何关爱自己所嫁（娶）的那个“陌生人”。 

（中文翻译取自《婚姻的意义》，页32）

转载：Hannah Yeoh’s Reference to Faith is a Positive Contribution to Public Discourse in Secular Democracy

北大讲师Dr. Kamarul Zaman Yusoff 最近指控雪州州议会议长，杨巧双 Hannah Yeoh，在其自传中企图宣扬基督教，并声称自己的伊斯兰信仰也会被动摇。作为一位政治科学系讲师，他的立场却如此狭窄，实在叫人咋舌。伍锦荣博士写了一篇长文，辩护Hannah 的信仰表达，其实对整个世俗民主的论述而言有着积极的贡献。

Kamarul’s action is puzzling since as an academician he must understand that commitment to secular democracy does not necessitate erecting an impenetrable wall dividing religious faith from political commitment; nor is it possible to dichotomize these inseparable aspects of human thought and action. Rather, what is envisaged in secular democracy is that the state limits its jurisdiction to human affairs in the saeculum or temporal real. As such,

(1) “The state is independent of institutional religion or ecclesiastical control and, in turn, institutional religion is independent of state or political control. It is a state that is without jurisdiction over religious affairs, not because religious affairs are beneath the concerns of the state, but rather because religious concerns are viewed as being too high and too holy to be subject to the prevailing fallible will of civil authorities or to popular sovereignty.” [James E. Wood, “Apologia for Religious Human Rights” in Religious Human Rights in Global Perspective, vol. 1 ed. John Witte and Joan D van der Vyver (Martinus Nijhoff, 1996), 470.]

(2) The state in a secular democracy adopts religious neutrality that respects the integrity and equality of diverse religions of the nation, and where civil servants remain impartial as they implement public for the welfare of all citizens regardless of their religious identity.

Notice that neutrality for a state in secular democracy is a far cry from hostility towards religion. Indeed, a secular state should maintain benevolent neutrality towards all religions.（全文阅读这里）

米怜（William Milne, 1785-1822）夫人，Rachel Cowie（1783-1819）

上周接待吴国安博士前来马六甲短叙两天，并安排他主讲了一场宗教改革周年纪念神学讲座。在有限的空档中，我带他走访了马六甲一些古迹与教堂。在他抵达的那天下午，我们抵达马六甲基督堂（Christ Church Melaka）时，已经过了开放参观的时间，无法进去看看米怜博士的纪念碑。忽然，我想起友人曾经告知，米怜夫人Rachel就葬在教堂后面不远的荷兰墓园，但我本身从来没有去过。因此，就斗胆带着吴博士去寻访，终究被我们找到了。

吴博士今天在其面子书整理了一些相关资料，由于其privacy setting只限定朋友圈，因此我将文章全文转载在这里。

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Rachel Cowie（1783-1819），蘇格蘭亞伯丁人，生於1783年。1812年8月4日與倫敦傳道會（London Missionary Society）的米憐（William Milne, 1785-1822）結婚。同年9月4日，新婚一個月的兩人由英格蘭的Portsmouth出發，近10個月後於1813年7月4日抵達澳門，米憐成為繼馬禮遜（Robert Morrison, 1782-1834）之後第二位到中國的宣教士。不久米憐轉赴廣州，將妻子留在澳門與馬禮遜夫人同住。經過在廣州、爪哇的事奉，1815年4月起米憐夫婦多半待在當時英屬海峽殖民地（British Straits Settlement）的馬六甲（馬六甲當時為荷蘭統治，支持基督新教的海外宣教），在當地開始文字和教育宣教。

關於米憐夫人，我們所知極少。根據有限資料，在不到7年的婚姻中，Rachel生了6個孩子，其中2位早夭（分別於出生2天及4天後過世）。難耐熱帶氣候且經常生病，1819年1月Rachel再產下一位男嬰，但之後染上熱病和痢疾，於3月20日安息於馬六甲的Klebang，成為來華宣教士的太太中第一位在宣教工場過世者，年僅35歲。其時4位子女最年長的不到6歲，最年幼的仍在襁褓中。米憐未久也病倒，於1822年5月31日安息。

米憐夫婦均葬於馬六甲。Rachel Cowie Milne的墳墓就在基督堂（Christ Church）後面的荷蘭牧園。此次馬六甲一遊蒙汤鹏翔牧師引路，我有機會找到此墓，並遙思前人行誼。

参考资料1
参考资料2

转载：A Conversation with Eugene Peterson

一篇蛮精彩的访谈，谈及诗、影响Peterson的神学家与诗人、叙事神学等。

“The power of narrative is the power of inclusion. Everything works. You can’t take a story and pull characters out. If you do that, you’ll lose the story. David is a particularly interesting character in this regard. We know more about him than anybody else in scripture, including Jesus, actually, because we have David’s entire life, and we only have three years plus some snippets of Jesus’s. Jesus is described as the son of David. There’s an explicit connection made between their lives. David’s is an incredibly complex life in terms of the mixture of good and evil, faithfulness and adultery, loyalty and murder.

The half of the Bible that isn’t poetry is narrative. Even the hortatory teachings of the New Testament are embedded in story. They’re conversations. If you try to talk outside of a story, you get either gossip, which is story without soul; illustration, which is an extract from a story without roots in relationship; propaganda, which eliminates people as they are and tries to turn them into something else; or examination papers, which are abstract knowledge outside of a living context. The Bible doesn’t do any of this, but we do it all the time. What distresses me most is when we do it in church, and all of us do. Language is the most distinctive thing about the human being, and we need to pay attention to the way it works. One of the things I hoped I could do in my lifetime was to recover some of the reverence for language within the Christian community by people who are not novelists or poets.” （继续阅读）

转载：【基督徒對同性戀的回應】袁幼軒：改變是在同性戀掙扎中 去選擇聖潔

「改變，不是沒有掙扎；改變是在我們（指同性戀者）的掙扎中，能夠自由去選擇聖潔！」曾是出櫃同性戀者的袁幼軒博士，四月29日在「不再是我」唐崇榮國際佈道團見證佈道大會中分享「基督徒對同性戀的回應」表示，同性性行為固然是神不悅納的，但高傲的眼、撒謊的舌、吐謊言的假見證及佈散紛爭的人，同樣是耶和華所憎惡的。當基督徒指責同性戀者犯不聖潔的罪時，也要先向神認自己的罪。他以過來人表示，同性戀者能脫離性的癮及捆綁，不是聽進多少教訓的道；而是他們先感受到愛，願意降服於基督，邀請聖靈住在心中，在面對情慾的試探與誘惑時，仍活出聖潔。（继续阅读）


袁博士2014年的英文见证文章，参这里。

袁博士与母亲的见证书籍，《不再是我:同性戀兒子與心碎母親的歸家之路》

John Stott安息礼拜证道

以下是Christopher Wright在John Stott安息礼拜中的证道辞。John Stott，常在追念中，就像当年的杨牧谷一样！

承斯托得牧師生前之囑託，要我在他的安息禮拜中證道，對此重任既覺榮幸，又覺惶恐，總希望我的講道內容不負他所望。在萬靈堂歷屆的主任牧師中，據說流傳一件事，倘若輪到哪一位上台主講，而斯托得牧師正好在台下聽，他們都最怕看到一幅景象：見他老人家把聖經闔起來，雙臂擺在胸前，那就暗示，老兄，你的講道未免扯得離聖經太遠了。我希望今天不會有人聽見闔上聖經的聲音！


我今天只是照著斯托得所希望的方式選用兩處經文，都是他生前最喜愛的經文；一處是約翰‧斯托得深深鑽研過的使徒的書信，另一處是與他同名的使徒所寫的一卷書。要開始之前，讓我們一起用斯托得證道前慣用的禱告詞來禱告：
天父啊，願你的聖言，成為我們的準則，
願你的聖靈，成為我們的教師， 
願你的無限榮光，成為我心所切慕。阿們。（全文）

转载：归去，无风也无雨

以下文章乃是卓如燕姐妹为悼念陈容弟兄而写的，叫人感慨动容！（原文出处）
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你安葬後當晚，我就狠狠地、放聲地哭了一场！直哭得頭暈腦脹，後來我告訴自己：不哭了，就是哭死了你也不會活過來！

你走了！我心很痛。12月20，我們在檳城演唱，回程時你對我訴說了一點心事，以及你的困境；你絕望於人的虛偽、事的空幻。可你突然又興奮地敘今後的計劃，包括幫我錄製一光碟，還說可以到怡保和吉打取景。

“其實馬來西亞很美，到處都能取景。”你說。語氣充滿熱忱充滿期待，我那早已冷卻的心慚被你說動了、回暖了。在那剎那我突然想起我們剛從歐洲回來的情景：躊躇滿志理想遠大，你當時立願要帶領我們一塊兒提昇大馬音樂水準，還要協助將XX大會堂的舞台改造一下，比如將地磚換上其它材質以便能產生自然的音效。你要讓華社領袖知道大會堂有多棒，只要動點腦筋簡單“弄一下”，就是個超好的演出場地。我們拍手附和，於是你著手找錢，而且有了眉目。真是一廂情願！

可那願望無法達成後的某一天，當我們經過一塊土地時你突然說這地很適合蓋音樂廳，於是你帶領你夫人書婉，伴奏鮑以靈和我站在那塊地上，手牽手合著心，低頭祈求上帝將土地賜給我們。

這樣的白日夢我們陪著你不知做了幾回。數年後，我們一起夢醒了，音樂廳沒做成，為眾人呈獻動人的音樂，卻似對牛彈琴，他們說：“聽不懂啦！”可那些說“聽不懂”的人卻索取免費票。

有些華社組織領袖認為，藝術家演唱不可求酬勞，曾有人說：“請別將外國的壞風氣帶回來，也別去影響其他的歌手！”誰規定藝術工作者演唱就應該免費？而財經專家講一場或歌星唱一場就幾萬元？

後來人們終於接受也願意給點錢，不過，有時候那些“小錢”可是包括酒店費、伴奏費、汽油費（有時遠至300公里）和大道收費；我們說：“不行啊！那麼遠的地方我們得停兩天課，這點錢連請伴奏的費用都不夠。”他們說：“哎呀！唱二十分鐘而已啦！”可“台上一分鐘台下十年功”，他們還不知道做一套演出服要多少錢！結果“生意”談不攏，而藝術工作者卻被塗上了銅臭色彩。

逢到願意給錢的，包括名人或政黨人士，但要等；等得人心煩，等得我們想學大耳窿去他家潑紅漆。最後大家都生氣了，我們氣是因為餓肚子，他們氣因為沒面子！陳容，記得嗎？去年8月我們到沙巴演出，一張支票還要等兩個人簽名，不是這個出國就是那個開會，這樣下去恐怕不止錢拿不到，連先墊的飛機票也會賠上！

現在你不想跟這些人糾纏了，捨我而去！我怎能不痛心？

安息禮拜當天，我們將你在歐洲比賽時所得的獎品帶到殯儀館，一共7個國際大獎，其中一面冠軍獎牌上寫有“Bravo Chin Yong”（棒極陳容）3個字。看著心裡禁不住感慨：以你的才華，真生不逢時生不逢地啊！在國外，藝術家有國家有財團資助，他們只管搞好音樂就可以了，可在大馬你卻要拼老命；為了生存為了日後，你只能毫無選擇地演唱和不停地教課，做音響做錄音，你多累啊！最後你加入傳銷業增加收入，無奈啊！

你本已站在國際舞台上，為何多事跑回來“提昇本土藝術文化”呢？你這不簡直是一朵鮮花插在一大票牛糞上嗎？難道你不知道我們這個擁有2千800萬人口的國家是無法養活一個世界級男高音的嗎？難道你不知道國家不會重視你，華社又多半要你“吃的是草擠的是奶”嗎？難道你不知道大企業家甚至政黨都願意花巨款請外國藝人來演唱而忽略了你嗎？（即便請你唱可待遇卻是天淵之別啊！）難道你不知道政客們對你的承諾，你必須當屁話來詮釋嗎？難道你不知道很多人只會在你死後才說：“天妒英才，一大損失”嗎？現在，我真怕有人突然發現你是位世界級“犀利哥”，然後充滿熱忱匆匆忙忙流著熱淚提議給你追封個甚麼藝術家大獎再得意地說：“我終於為陳容做了件‘很有意義’的事”。

有時我想，我怎麼不勸你去當個藍領工人呢？上次我家屋頂漏水，修理工來了不到一小時就要了我800塊錢，他告訴我他月入數萬。你真是拿個起子修冷氣機也好過你在這兒才華被糟蹋！

你累了，息了人世間勞苦先行而去。去吧！去吧！在主懷裡，無風也無雨。

安息，我的好弟兄！在我心中沒人可替代你的角色，我會懷念你和你的歌聲，永遠，永遠……

Margeret Thrall安息

从Mark Goodacre的部落格得知英国著名新约学者Margeret Thrall安息的消息，愿主安慰。

It is with deep sadness I report that the Revd. Dr. Margaret Thrall has passed away at a home for the elderly on the island of Anglesey in North Wales.

Dr. Margaret Thrall was the first doctoral student of Professor C.F.D. Moule at Cambridge University, and, between 1962 and 1996, she had a distinguished career in the School of Theology and Religious Studies at the University of Wales, Bangor. She was associate editor of New Testament Studies, and Editor of the SNTS monograph series (1991-6). She published numerous books and articles during her career, includingGreek Particles in the New Testament: Linguistic and Exegetical Studies (1962) and her magisterial two-volume commentary on 2 Corinthians in the International Critical Commentary series (1994, 2000). In recognition of Dr. Thrall’s significant contribution to Pauline scholarship, she was awarded the Burkitt Medal for Biblical Studies by the British Academy in 1997 and a Festschrift to mark her seventy-fifth birthday was published in 2003.

Dr. Thrall’s first monograph was The Ordination of Women to the Priesthood (1958), and in 1997 she was among the first women to be ordained to the priesthood in the Church in Wales. She was a member of the Church in Wales Doctrine Commission (1983-92) and served as Canon Theologian at Bangor Cathedral (1994-7). Margaret Thrall’s funeral was held on Monday, 11 October in Bangor Cathedral.

Clark Pinnock 1937-2010

Clark Pinnork于3月期间证实自己患上老人痴呆症，在刚过的8月15日安息了。当天晚上，我从一个部落格知道了这消息，但因为忙碌，一直都没有转载。

饮者写了一篇，借此向这位神学界前辈致敬。

转载：素描斯托得

读到这篇文章，让我想起了John Stott，他的书陪我度过了年少的无数岁月。看来，需要安排一些时间再次读读他的书，感染一下他的神学与牧养情怀！
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斯托得牧師生於一九二一年，早年畢業於劍橋大學聖三一學院。近半個世紀以來，斯氏足跡踏遍五大洲，在不同神學院及基督教大學主領講座，在大學生中進行宣教工作。在福音派的事工中擔任許多重要的職份，並經常為基督教報刊撰寫文章。其著作內容廣泛，立論精闢，深受讚許，使信徒獲益良多。他堅守福音立場，思想活潑而不古板，是舉世教會所推崇的神僕。

斯托得的文字著作質量均屬上乘；創作四十二本，編著十四本，尚有各式篇章、短論、專文及小冊約五百。多年來他一直是位多產作家，其中大部分書籍都由「校園團契出版社」（Inter Varsity Press，簡稱IVP）出版發行。斯托得所寫的每篇文章，都謹守聖經教導、有愛心而不失原則、富創意又激勵人心，他的散文則思路明晰、清新易解。

他的書可歸兩大類：與聖經有關的，以及從聖經觀點來談這世界的。與聖經有關的，可以再細分成三類。第一、直接或間接論及聖經的書，例如，《新約信息精華》(Basic Introduction to the New Testament)，以及對聖經中各卷書信的闡釋等。此外，還有針對教義主題的研經材料，如：《當代聖靈工作》(The Baptism and Fullness of the Holy Spirit)。

第二、是他對基督至死不渝的委身。在《獨排眾議旳基督》(Christ the Controversialist)一書中，斯托得力陳：主耶穌不但遭遇過今日教會所遇到的種種難題，更持守上帝的標準來回應。在《當代基督十架》(The Cross of Christ)一書中談到贖罪，讀者幾乎可以聽到斯托得的心弦鼓動。《真理的尋索》(Basic Christianity)這本書已銷售百萬本，而且被譯成五十多種語言，是本解釋福音信息的書。另外，還有論講道的書，《傳道人的楷模》(Preacher's Portrait)及《當代講道藝術》(I Believe In Preaching)。

在討論世界的著書之中，其中包括《信仰與社會責任》(Christian Mission in the Modern World)一書，影響深遠。斯托得認為傳福音必須出於基督徒對聆聽福音者全人的負擔，而不僅對其「靈性」有負擔而已。在《當代基督教與社會》(英國版書名為 Issues Facing Christians Today)此著作中，則探討了最令人困惑的倫理議題。

斯托得的著作坦率真誠，反映在他貫徹始終地引用聖經。他說：「我們必須廣開心門，不怕聽到我們不想聽的。」我們往往到聖經中尋求安慰；「當我們翻開聖經時，其實早已打定主意，一心只渴望聽到安撫自己偏見的回應。」斯托得的解說猶如晴天霹靂，把我們從自鳴得意的安樂窩中給震醒。

斯托得式的福音派非常合乎聖經、深思熟慮、充滿說服力，並且與他為人自律、自我犧牲、及忘我無私等虔敬態度並駕齊驅。斯托得寫的《平衡的基督教》(Balanced Christianity)一書，簡而言之，就是一本這樣的福音派宣言。在這本書中，他反對將理性(mind)與感性(emotions)兩極化；這種現象，在今日教會相當普遍。他呼籲教會一方面要持守不變的聖經真理，但在文化中實踐應用的方式要能推陳出新。他也要求教會應省思並接受什麼是現有體制中可變與不可變的；並且，他呼籲教會應對「傳福音和社會責任」二者並重。

然而，在這一連串的論述中，最相關的還是第一類──理性、感性的均衡。斯托得反對不依據聖經的講道、也反對連使徒都不願為之辯解的信仰，以及現代人那種偏求感性的經歷。他反對「高舉經驗作為真理的準繩」，相反的，「真理應為經驗的基準。」當福音派人士不再關心聖經真理時，就喪失福音信仰了。

敬拜神的時候，一定必須要有合乎聖經的講道。「神的道與敬拜密不可分；」斯托得在《當代講道藝術》一書裡說：「基督徒的敬拜應是人對於神的啟示，所生發出的一種出於理解力與愛戴的反應，因為這是對祂聖名的崇敬。因此，不傳講上帝話語的敬拜方式，我們無法接受；因為講道是要讓人知道神的聖名，而敬拜是讓人尊崇主的聖名。」他察覺到，我們今日在敬拜上的貧乏，乃反應出我們對神認知不足；而這種不足，則是由於缺乏聖經知識所致。

像斯托得信念如此清楚、心意如此堅定的人，他受到爭議包圍的機會並不多。事實上，他經常做些我們避之惟恐不及的事，例如：他用愛心說誠實話（弗四15）。沒有愛，真理可能變得醜陋；而沒有真理，愛就變得空虛及感情用事。這段愛和真理的融合從他與自由派人士大衛．愛德華斯(David Edwards)在《當代神學對話》(Essentials)一書的對話中，表露無遺。斯托得毫不讓步地示範出，如何與一位話鋒銳利的神學對手談話。同時，他在所牧養的全民教會(All Soul Church)中，也樹立了良好典範。當靈恩經驗襲捲全民教會，斯托得個人對靈洗的信念受到挑戰。特別在早期靈恩運動時期，這種情形常導致許多教會分裂。但在全民教會卻不然；這多半應歸功於斯托得，他堅守也兼顧了神學信念與牧者愛心。

斯托得一直是位有遠見的福音夢想家；他能洞察到別人所洞察不到的異象，而且知道如何具體實踐所領受的異象。斯托得品格正直、有愛心又有智慧，他的領導風格從不是強勢作風。斯托得向來注重均衡，而他自己所展現的均衡則是今日社會少有而不尋常的，那就是：真理與愛心相隨，思想與行動合一，福音與社會責任並重，忠心牧養教會但絕不漠視社會需要，心靈謙遜但勇於捍衛信仰，熱愛真理但不流於濫情，思路清晰但也敏於察驗別人的感受。斯托得的服事對教會是一大貢獻，為此，我們應深深感謝神。（原稿）

注：问候John Stott

Clark Pinnock患上老人痴呆症

从Sze Zeng的部落格得知，神学家Clark Pinnock患上了老人痴呆症，这是叫人感到痛心与难过的事实。

Dear Tom and John:

I want to inform you that I am now middle stage Alzheimer’s. I will not be able to do my writing etc. I am 73 years now, and I've enjoyed my biblical three score and ten. I am not bitter. I have had a good life. I'll meet you over Jordan if not before.

You are free to make this news known.

With love,

Clark （看这里。）

Pinnock最为人津津乐道的应该是他的进程神学之神学立场，在福音派的圈子中经常被批判，甚至被认为是新派人士。我书架上有他的《灵风爱火》及The Scripture Principle。或许，复活节过后，应该重读他的那本圣灵论的著作，预备自己迎接圣灵降临节了。

Donald J. Wiseman 1918-2010

老实说，我说认识的旧约学者并不多，旧约的藏书也还在累积中。Donald Wiseman教授是我少数认识的其中一人。Wiseman教授已在2010年2月2日安息主怀。我现在手上拿着由他主编的丁道尔旧约圣经注释的《列王记上下》，读着其导论，算是对他的追悼。

新出炉的牧师！

周老师昨天才被按立为马新信义会的牧师，今天就在神学院的早会主持圣餐。他也将在这星期四，举家迁往台湾新竹信义宗神学院进修（安息年），愿上帝赐福他与家人，并帮助他们能早日适应那边的生活，特别是孩子们的学习。

N. T. Wright真的那么可怕？

台湾校园为了出版Wright早年的作品，Jesus and the Victory of God（及其它两本代表性著作），竟然还需要办讲座介绍Wright，并以“澄清误解或疑虑”为目的！

希望校园能坚持，让华人教会及学术界能够以熟悉的语言认识这一大师对保罗及新约的解读。

参：认识赖特、再谈赖特的争议

孙宝玲牧师到了新加坡浸信会神学院

请看这里。

又一新约学者安息！

两天没有办法阅读他人的部落格，今天赫然发现N. T. Blog公布了Prof. Graham N. Stanton的逝世消息。我还记得，图书馆里面有好几本剑桥大学的论文作品，是Stanton教授送给我们的。

愿他安息。

加尔文500周年（1509-2009）！

7月10日这一天，普世许多教会、神学院都纪念加尔文诞生500周年。我虽然是卫理公会的会友，但在信仰的某些点上，仍旧深受改革宗神学影响，特别是对人性的看法。或许，在这个学期结束后，基督教要义需要被加入在我的阅读计划之中。

祝加尔文，生日快乐！

Martin Hengel安息了！（2）

Jim West在其部落格上有许多更新的消息，关心者请看这里。

Martin Hengel安息了！

新约学者Martin Hengel安息了，这时代又少了一学者。