杨庆球：《二十世纪神学选读》

昨天晚上在面子书上，看到一位当代汉语研究田立克（Paul Tillich）的学者说到杨庆球博士这本书，田立克的部分有许多不可被原谅的错误！希望迟些能见到评论的书评。虽然如此，看了以下的内容纲要，我仍旧会将之放在我的wish list中。

《二十世紀神學選讀》目錄

序

導論：十九世紀神學

一．康德的三大批判
1. 引言
2. 認知批判
3. 宗教觀

二．黑格爾的絕對觀念觀
1. 引言
2. 絕對精神
3. 宗教觀

三．浪漫主義

四．士萊馬赫 
1. 生平
2. 思想背景
3. 思想要點

五．祈克果
1. 生平
2. 著作的兩個階段
3. 哲學思想

六．參考書目

道的三重面相

第一章 言說的道︰巴特 (Karl Barth 1886-1968)

一.生平 
引言
1. 早期生平
2. 作為堂會牧師的巴特
3. 作為神學教授的巴特
4. 反對納粹政權
5. 神學界的巨擘
二. 思想 
引言
1. 1930年以前的辯證神學 
2. 由辯證神學過渡到教會教義學 
3. 教會教義學 (Church Dogmatic) 
三. 貢獻及評價 
四.參考書目 

第二章 詮釋的道︰布特曼 (Rudolf Bultmann 1884-1976)

一. 生平 
二. 著作簡介
1. 《新約神學》(Theology of New Testament) 
2. 《宣講與神話》(Kerygma and Myth) 
3.《耶穌基督與神話》(Jesus Christ and Mythology) 
三. 思想 
1.立論要點 
a. 生命與存有
b.歷史、現在、將來
c.合信心與福音
d. 解除神話
2. 詮釋學 
a.耶穌與猶太人的關係
b.保羅的釋經
c. 現代的釋經
3. 解除神話學(Demythology) 31
a. 神話的意義
b. 聖經的神話
c. 上帝的話與現代世界觀
4. 建立人類學的神學 
5. 罪的概念 
6. 倫理學 
四. 貢獻及評估 
五.參考書目 

第三章 終極的道︰田立克 (Paul Tillich, 1886-1965)

一. 生平 
二. 著作簡介 
1. 《生之勇氣》(The Courage To Be) 
2. 《信仰的能力》(The Dynamics of Faith) 
3. 《系統神學》(Systematic Theology) 
三. 思想
1. 引言 
2. 哲學與神學的關係 
3. 記號與象徵 
4. 關聯法 
5. 本體論 
6. 存有與非存有 
7. 上帝的實現性與行動 
8. 由本質到存有 
9. 新存有 
四. 貢獻及評估 
五. 參考書目 

挑戰世俗洪流的道

第四章 批判國族主義的道︰潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)

一. 生平 
二. 著作簡介 
1. 引言 
2. 《聖徒相通》(Sanctorum Communio) 
3. 《行動與存有》(Act and Being) 
三. 思想
1. 教會觀 
2. 基督論 
a. 作為界限和中心的基督 
b. 在《追隨基督》中作為中保(mediator)的基督
3. 倫理學 
a. 倫理學是生命的塑造(formation of life) 
b. 責任倫理(Ethics of responsbibility)
4. 非宗教性的基督教—此岸的烏托邦 
a. 現世的
b. 宗教性
c. 及齡的世界
四. 貢獻及評估 
五. 參考書目 

第五章 批判現化文化的道︰尼布爾 (Reinhold Niebuhr 1892-1971)


一. 生平 

二. 思想背景 

三. 著作簡介 
1. 《道德的人與不道德的社會》 
2. 《基督教倫理學詮釋》 102

四. 思想

1. 愛與正義 
2. 人的本性 
3. 對極權主義的批判 
4. 民主的可能和需要 

五. 貢獻及評估 

六. 參考書目 

回歸道的本體

第六章 道的科學性︰杜倫斯 (T. F. Torrance 1913-2007)

一. 生平 

二. 著作簡介

1. 《神學的基礎和原則》(The Ground and Grammar of Theology) 
2. 《時、空與道成肉身》(Space, Time and Incarnation) 
a. 基督教的創造論
b. 希臘的空間觀念
c. 尼西亞的空間觀念
d. 創造論的意義
3. 《中保基督》(The Mediation Christ) 

三. 思想

1. 實有性的神學 (realistic theology) 
2. 神學的科學 (Theological Science)
3. 委身限度內的理性 
4. 啟示限度內的信 
5. 神學命題與二重指向 
6. 以基督論為中心的神學 
a. 神人二性的根源意義 137
b. 神人二性的基督 
c.基督與上帝的啟示 
四. 貢獻和評估 
五. 參考書目 

第七章 道的言說性︰根頓 (Colin Gunton 1941-2003)

一. 生平

二. 著作簡介

1. 早期著作 
2. 主要著作
a.《贖罪的實在︰隱喻、理性及基督教傳統的研究》(The Actuality of
Atonement: A Study of Metaphor, Rationality and the Christian Tradition) 
b. 《一、三及多︰上帝、創造及現代性的文化》(The One, The Three
and the Many: God, Creation and the Culture of Modernity) 
c. 《三一創造主︰歷史及系統的研究》(Triune Creator: A Historica
l and Systematic Study) 
d. 《基督教信仰》(The Christian Faith: An Introduction to Christian Doctrine) 

三. 思想

1. 神學隱喻 
a. 語言行動(speech act)
b. 神學隱喻的意義
c. 救贖的隱喻
2. 基督論 
a. 藉基督創造萬有
b. 連續的基督論
c. 神人二性與救贖
3. 根頓基督論對文化神學的意義 
a. 基督救贖的可信性
b. 基督論對現代文化的意義
四. 貢獻及評估 
五. 參考書目 

福音派對道的回應

第八章 改變世界的道︰薛華、史托德及福音運動

一. 福音神學的歷史背景

1. 基要主義 (Fundamentalism) 
2. 福音主義 (Evangelicalism) 

二. 薛華 (Francis A. Schaeffer, 1912-1984)
1. 生平 
2. 思想
a. 人類自主性(autonomy)的根源及意義 
b. 約化主義的聖經應用 
c. 貢獻及評估 

三. 史托德 (John R. W. Stott, 1921- )
1. 生平 
2. 思想
a. 洛桑信約 (Lausanne Covenant 1974) 
b. 福音主義 
c.福音信仰與社會關懷 
d. 教牧神學 
e. 有關地獄的爭議 
3. 貢獻及評估 

四. 參考書目 

第九章 變中常住的道︰潘嘉樂、巴刻及上帝之道

一. 潘嘉樂 (Clark H. Pinnock, 1937- )
1. 生平 
2. 思想 
a. 基要派對聖經本質的看法 
b. 潘嘉樂早期的聖經論 
c. 潘嘉樂後期的聖經論 
d. 聖靈論 
e. 神學爭議︰普救論與地獄消失說 
3. 貢獻及評估

二. 巴刻 (J. I. Packer, 1926-)
1. 生平 
2. 思想 
a. 基要主義與上帝的話 
b. 論上帝 
c. 論聖靈 
d. 有關婦女的按立 
e. 福音派的「假教訓」 
3. 貢獻及評估 
4. 參考書目 

索引
附︰洛桑信約

转载：相遇在STM

上个礼拜回到神学院参加了黄伯和教授的亚洲神学特别课程，拍了一些照片，但却没有机会写点东西。既然水方兄写了，我就借花敬佛（亚洲神学嘛，大家不要太敏感，可以参考一下宋泉盛的《第三眼神学》）。

基本上，黄博士的授课与之前上过的亚洲神学并没有太大的分别。他师承宋泉盛，不论是其神学方法论，或神学论述的方向都有其师傅的影子。然而，当面聆听“出头天神学”原著者对其神学的论述，并有所交流，这仍然是叫人兴奋的！

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台湾长荣大学的黄伯和教授（博士）受邀到马神教授一周的D.Min“亚洲神学”，过后应黄迪华老师的邀请，兼授一堂的亚洲神学课。因黄老师开放这堂课，让有兴趣的学生参与，好些毕业生都不约而同的闻风而来。结果大家都会觉得听黄伯和教授一席话，真的不虚此行。还要谢谢黄迪华老师悉心的安排。

先遇到思问

鹏翔也来了

例牌的三人照

黄伯和教授讲亚洲神学

发问时间

回到老地方

转载：国家动物园

这是从面子书上读到的小故事，果然是Pencapaian Didahulukan, Rakyat Diutamakan!

國家動物園／果然是你！
獅子、老虎和獵犬出巡，不小心走進食肉部落。酋長把它們當成流浪動物，要宰了來分給族人吃。
獅子說：“你不能吃我，我是國家動物園的獅子。”
酋長問：“你怎麼證明？”獅子告訴酋長如何貪污濫權的方法，酋長聽了點點頭：“我相信你是國家動物園的獅子。”
老虎說：“你不能吃我，我是國家動物園的老虎。”
酋長問：“你怎麼證明？”老虎告訴酋長如何內鬥和搞裙帶關係方法，酋長聽了也點頭：“我相信你是國家動物園的老虎。”
獵犬也說：“你不能吃我，我是國家動物園的獵犬，我肩負調查貪污事件的重責……”
酋長問：“那你怎麼證明？”獵犬想了很久，甚麼都想不出來。
酋長再問：“那你辦過甚麼大案？”獵犬照樣想了很久，搖搖頭。
酋長說：“你果然是動物園的獵犬！我相信你了！”(毓林)

基督论式的独一神论

上个周末在一个营会中，尝试解释《林前》8：4-6，结果搞到大家头昏脑涨！我尝试论述保罗为何非要在谈及吃偶像之物时，需要以基督论为其中心解释。

“上帝只有一位，没有别的神！”（καὶ ὅτι οὐδεὶς θεὸς εἰ μὴ εἷς ，8：4）这信条式的信仰宣告很明显有着犹太人“示玛”（Shema，《申》6：4）[1]的回响（echo）。[2]虽然如此，这并不能证明收信者乃是犹太人，[3]若这句也是保罗哥林多信徒在来信中所写的话，那么很有可能这乃是保罗曾经教导他们的。[4]独一神论是犹太教的信仰核心，特别在哥林多这多神的处境中，更是保罗关注的重点。[5]部分哥林多信徒认为自己掌握了这方面的“知识”，偶像既然不存在，那么祭物就没有属灵方面的影响，吃喝也无妨。从10：14-22来看，保罗虽然承认偶像算不得什么，但并不赞成这在属灵范畴完全没有影响力的观点，然而，他并没有在这里就提出，反而一步一步去陈述其论证。

在8：5中，保罗先描述异教世界中的多神现象，然后再与作为犹太（基督）信仰核心的独一神观作比较。“因为即使真有被称为诸神的（γὰρ εἴπερ εἰσὶν λεγόμενοι θεοὶ，θεοὶ为复数）”，但却不一定真有其事，因为“偶像在世上算不得什么”（8：4，《和修》）。在哥林多这个异教世界中有许多的神，许多的主（θεοὶ πολλοὶ καὶ κύριοι πολλοί），[6]然而（ἀλλ’）基督徒所信奉的，[7]乃是一位创造万物的父上帝，万物都出自於祂；并一位主，耶稣基督，万物都是藉着祂而有的（8：6）。这一节的“一位神”、“一位主”显然是用来对比第5节的“许多的神”、“许多的主”。

这是一段保罗神学中讨论基督论最重要的经文之一。[8]保罗引用了犹太信仰关于独一神论的最基本论述，却在诠释中把耶稣放在其中心位置上。[9]

8：6    然而对我们（而言），[10]

                        只有一位上帝，（就是）父，

                                    万物都出於（ἐξ）祂，

                                    我们也归於（εἰς）祂；[11]

             并        只有一位主，（就是）耶稣基督，

                                    万物都是藉着（δι’）祂（而有），

                                    我们也是藉着祂（而有）。[12]

他重组了(redefine)“示玛”中关于耶和华上帝的位置，将“上帝”等同“父”，而“主”则等同“耶稣基督”，正如Joop Smit所说，这论述的目的就是要将耶稣基督与父拉得极其靠近。[13]保罗很明显的把耶稣基督包含在独特的神性本体中，并为独一神论重新定义为“基督论式的独一神论”。[14]然而，他并不是要在这里建构其基督论神学，而是以基督论为其回应吃祭物问题的基础（8：11），一个新的信仰群体、新的子民，要有新的价值观、新的群体伦理观，不再只看自己、高举自己，而是关怀那软弱的弟兄姐妹。[15]

我的问题是，为何保罗需要在这里提出“基督论式的独一神论”呢？对哥林多教会中那些“智者”而言，独一神论足于应付是否吃喝偶像之物。保罗显然赞成这一点，然而，独一神论却不能对受伤的肢体（良心软弱）带来医治，基督论，特别是以基督为中心的爱与舍己才是答案！

（James Dunn是否会在其新著中处理这段经文呢？这是我有兴趣知道的！）

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[1] “以色列啊，你要听，主（Yahweh, Adonai）我们的上帝是独一的主（Yahweh, Adonai）”。另外可参《申》4：35、39；《赛》44：8；45：5）。

[2] Roy E. Ciampa and Brian S. Rosner, “1 Corinthians,” in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, edited by G. K. Beale and D. A. Carson (Grand Rapids: Baker, 2007), 695-752, here717.

[3] J. Massingberd Ford 就以这段经文为其中一个证据以论证哥林多教会乃是一个以犹太人为主的信仰群体，参J. M. Ford, “The First Epistle to the Corinthians or the First Epistle to the Hebrews,” CBQ 28 (1966): 402-416, here 411。然而，不论是哥林多的整体社会结构，或是这书信的内证都暗示着其主要信徒乃是外邦人。

[4] David E. Garland, 1 Corinthians, BECNT (Grand Rapids: Baker, 2003), 371; C. K. Barrett, “Eidolothyta Once More,” in On Paul: Essays on His Life, Work and Influence in the Early Church (London: T & T Clark, 2003), 32.

[5] 犹太教不否定敌对上帝的灵界力量之存在，但却否认牠们与上帝的地位是平起平坐的。上帝仍旧是独一真神，这些敌对力量都在其主权之下。然而，虽然持守着独一神论的信仰，但犹太教里面不同的派别却对偶像有不同的理解及立场。其中，两个主要的立场是，第一，认为祭拜偶像就是祭拜别神，这是对上帝的悖逆与不忠；第二，认为祭拜偶像乃是对上帝（Yahweh）的错误理解，就如《出》32章的金牛犊。这两个对偶像的不同诠释也带来对吃祭物的不同的态度，参Richard Liong-Seng Phua, Idolatry and Authority: A Study of 1 Corinthians 8.1—11.1 in the Light of the Jewish Diaspora, LNTS Ser. 299 (London: T & T Clark International, 2005), 29-90。另参Alex T. Cheung, Idol Food in Corinth: Jewish Background and Pauline Legacy, JSNTS Ser. 176 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999), 39-81, 杨克勤：《跨文化修辞诠释学初探》（香港：建道神学院，1995），页8-9。

[6] Raymond Collins认为这显然是指当时哥林多人对自然界现象的崇拜（神），及一些被神格化的凯撒（主）之敬拜。参Raymond F. Collins, First Corinthians, SPS (Collegeville: The Liturgical Press, 1999), 314。由于罗马的凯撒在早期并没有接受神性的称号，因此Bruce Winter认为这两个名词是同位用法（synonymous），都是形容当地的多元宗教崇拜，参Bruce W. Winter, “Theological and Ethical Responses to Religious Pluralism—1 Corinthians 8-10,” TynB 41.2 (1990): 209-226, here 214。其实，这有可能是保罗回响《申》10：17，这是旧约唯一一处把“神”与“主”并列的经文，参Ciampa, “1 Corinthians,” 718.

[7] 原文乃是“然而，对我们而言……”，是非常强烈的比较。

[8] Gordon D. Fee, Pauline Christology: An Exegetical-Theological Study (Peabody: Hendrickson, 2007), 16; C. H. Giblin, “Three Monotheistic Texts in Paul,” CBQ 37 (1975): 529-537.

[9] 难怪N. T. Wright会认为形容这是有史以来最刺激人思考的基督论论述，参N. T. Wright, “One God, One Lord, One People: Incarnational Christology for a Church in a Pagan Environment,” ExA 7 (1991): 45-58, here 48.

[10] 《和修》把“ἀλλ’”译为“但是”，虽然没有错，但“然而”是更为恰当。

[11] 以上是《和修》的翻译，属于直译，《吕中》、《思高》都采用这翻译，而《新译》及《现中》把“ἡμεῖς εἰς αὐτόν”译为“我们也是为了祂而活”，英文版本也多是如此翻译，如ESV, NAS, NIV, NRSV等。NKJ则译为“and we for Him”。

[12] 原文直译为“一切都藉着祂，而我们也藉着祂”。在此，Garland的翻译是非常精彩的，“But for us One God, the Father out of whom (come) all things and we (go) toward Him and one Lord, Jesus Christ, through whom (come) all things and we (go to the Father) through Him.”，参Garland, 1 Conrinthians, 375.

[13] Joop F. M. Smit, “The Function of First Corinthians 8: 1-6: A Rhetorical Partitio,” in About the Idol Offerings: Rhetoric, Social Context and Theology of Paul’s Discourse in First Corinthians 8:1-11:1, CBET (Leuven: Peeters, 2000), 67-81, here 76.

[14] Richard Bauckham不但对比了上帝—父及主—耶稣基督的关系，也比较了经文对独一上帝创造工作的描述，保罗在提及父上帝与耶稣的时候，用的介词并不相同，论到上帝时，他用ἐξ（出於、本於）及  εἰς（为了、归於）；论到耶稣时，他用δι’（藉着）。这表示父上帝与耶稣基督在创造及救赎工作上有着不一样的角色。参Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 27-30. 此外，Fee也提出了这段经文隐藏着基督先存性（preexistence）的概念，参Fee, Pauline Christology, 91.

[15] Wright, “One God, One Lord, One People,” 48-49；Victor Paul Furnish, “Belonging to Christ: A Paradigm for Ethics in First Corinthians,” Interpretation 44.2 (1990): 145-157, here 155。事实上，不认识“耶稣基督，并祂钉十字架”（2：2）的真理，正是哥林多信徒的问题.

杀或不杀，死刑可行吗？

以下这篇文章刊登在昨天的《南洋商报》副刊，由于篇幅限制，中间一大段将各种伦理观比较对话的文字被抽取了。
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22岁马国华裔青年杨伟光因运送47克海洛因而被新加坡政府判处死刑，在民间已经兴起声援运动，相比之下，马国政府对这件事情似乎相对冷漠。根据维基百科网站的资料，马来西亚与新加坡是世界上99个仍旧执行死刑的国家（地区），这是否是政府感到为难的原因呢？

在这里，老百姓似乎都已经接受死刑是国家律法所赋予的刑罚之一，前首相阿都拉甚至在柏斯出席一个公开场合时，表示死刑是对付毒贩的最佳刑罚。另外，好几年前也曾辩论是否该修订法律将强奸儿童或奸杀犯判处死刑。此外，根据2007年出版的《大马人权记录报告》，大部分的回教徒甚至赞成将脱离回教者判处极刑！然而，死刑这剥夺人性命的刑罚，难道没有争议之处？

死刑最受争议之处乃是它涉及了生命权属谁的问题。到底生命权属谁？一个人或政府，是否可以因为某些理由而结束另一个人的生命呢？若一个人杀害了另一个人的生命，那么，这是否可以构成这个人的生命也被夺去呢？为什么夺去他的生命比原谅宽恕他更好呢？这都是基督教伦理学需要处理的问题。（全文）

《山道期刊》2010年7月（25期）

其中一位作者日期通知我，他会送我一本这期刊，在网络上已经有人讨论期刊的内容，期待早日收到并阅读！

主題：	保羅新觀
包括專題文章六篇、討論文章兩篇及書評四篇
專題文章
黃福光	當代猶太學者的保羅觀	Abstract
盧龍光	保羅新觀對保羅研究之貢獻及其對華人基督徒的意義	Abstract
曾思瀚	反思保羅新觀的三個發展階段	Abstract
余德林	沒有換神變神，算甚麼「歸正」？──論保羅的神觀和基督論	Abstract
麥啟新	恩約守法主義與新約救恩論	Abstract
邵樟平	賴特的保羅新觀帶來對保羅的新認識	Abstract
討論文章
曾慶豹	漢語教會釋經現象的反思性分析──以羅馬書為例	Abstract
鄧紹光	主餐擘餅的經濟倫理踐行──尤達的觀點	Abstract