肚子不舒服

同学们在宿舍外头热闹的集会，准备浩浩荡荡的出发到Sepang，参加神学院一年一度的野餐会，而我，则留在房间写部落格，遥望他们的离去！

本来我也必须与他们一起去放松一下、交流交流，但是我的肚子却让我“如愿以偿”的留了下来。昨天早上肚子已经有一些不舒服，但整体而言仍然没问题。晚上与三位姐妹一起用晚餐，不知是艳福不浅，无法消受，还是那条Asam鱼太过刺激了，回到宿舍就开始肚泻了。屈指数一数，从昨晚到现在，大概去了4-5次吧！睡觉前，感觉到自己还有一些轻微发烧（就是现在身体还是软绵绵的）。我不想去野餐，但我更不愿肚泻，两恶需选其一，我宁可选前者！哈哈！

刚才见到大伙儿准备出发，一位好朋友知道我不舒服，不能参与他们时，以一个很不削的眼神向我上下打量一番，说：“这样好的理由也想出来了！”我只有无奈的面对他的不信！到底是我的信誉不好，还是这是他内心的真实投射？

写完这篇，又是时候要上厕所了！

遗憾

以下这篇文章转载自好友紫阳的一篇同名文章。他在文章中分享了一些挣扎，读着他的文字，我发现自己也“分享”着同样的挣扎，期盼能与他一切寻求突破！愿主帮助我们！
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也不知道是什么时候开始，男孩就这样单纯的爱上了邻家女孩。那个青涩的岁月里，情窦初开的他壮着胆子给女孩写了第一封情书。没几天她给他回了一封奇怪的信：这封信的上署有女孩的名字，可除了那署名之外，白色的信纸上却不留有一丝多余的痕迹。男孩感到非常的纳闷：“如果她是接受我，那就明确说出；如果不愿接受我，也可以明确的拒绝，要么干脆不回信？可这只有署名的信到底是什么意思？”这下子可烦恼了。为什么女孩的心思总是那么令人猜不透的？要不要继续写呢？想了想，基于对女孩的爱慕，男孩暗地里下定决定，再次鼓足勇气，每隔三五天就给女孩写信，讲着自己的理想、抱负，也在字里行间透露着对女孩的爱慕。满怀着浓浓的爱意和执着，男孩一次又一次的把情书寄出；而一次又一次的，女孩依旧照样的寄来一封又一封只留有署名的信...

前前后后过了将近两三年之久。屈指算算，那男孩他也寄出了整整99封的情书，也收到了99封的回信。前面的98封都是一样的信，始终猜不透女孩心意的男孩在收到第99封回信时选择不愿再拆开它了。一次又一次沉默的回覆，一次又一次的碰墙，他渐渐的再也不敢抱任何希望。心灰意冷地，男孩从此不愿再给女孩写信。男孩把那第99封回信连同前面的98封，通通放在一个精致的木匣中，告诉自己，最后一次阖上这木匣，也算是阖上自己对女孩的爱吧！在没有向女孩告别之下，他背起了沉重的行囊，毅然远走他乡。

多年后男孩回到了故里探亲。开怀畅叙间无意中听到了女孩在一次的意外中去世了，再次勾起他多年来放不下的包袱。找着了自己遗留在阁楼上的木匣，随手挥去岁月所累积的尘埃。物是人非事事休，年轻时的遗憾油然升起。再次打开木匣中看看那些信，摆在最上面的一封还没打开过，才想起自己当时因为伤心失望而未看的信。随手拆开一看，惊觉那不是一封只留有署名的信。只见上面熟悉的笔迹中竟然短短的留下淡淡发黄的记忆：“已做好了嫁衣，只等你的第100封信来的时候，我就做你的新娘。”

再次记起她的轮廓时，不觉间已是潸然泪下。却是永远的遗憾。
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最近的灵性生活很沉闷，一直都没有什么得着和领受。每个临睡前的夜里依旧是形式化的跪下来读经、祷告，仿佛都只是例行公事。借口说外边的天气太冷，借口说室内的阳光不够充足，然后怪罪在第一个寒冷的冬天里难免会带来灵性上的忧郁。这一阵子弟兄姐妹问我有什么需要代祷时，我都会说“就为我的灵命代祷吧！近来灵修总是缺乏得着，”记得在刚信主时对主话语的渴慕，连续三个月每天清晨时把《启示录》读过一遍，然后战战兢兢警醒的开始一天的生活，而临睡前又把《雅歌》读过一遍，然后带着主的爱甜甜入睡；记得读神学时花时间尝试把整本《希伯来书》背诵下来；记得去年年尾用了十一天的时间把整本圣经速度一遍，做为出来牧会前给自己的生日礼物；记得今年初雄心勃勃的要用一两年的时间把《约翰福音》在讲台上逐章逐节的讲过… 可现在对主的话语却开始因为没有太多的得着而冷淡下来，有几次甚至想不读经祷告就上床睡觉，还好都能逼自己坚持下去。

我知道自己曾经错过了太多。而这一刻我告诉自己：不想再错过主的话了。我只是不想留下遗憾。虽然一次又一次打开主的话，领受的除了字面上的文字，只有灵性上空白的回覆；就像打开一封又一封的信，看到的除了署名，只有空白的回覆。但我提醒自己一定要坚持下去，也许就在下一次的灵修中，会有祂给我灵性上最美的祝福。

既或不然，我深信主有祂最美好的意思。

策略高手？

最近马国的变化，叫身为小市民的我无法适从，谁也不敢说准下一步会走什么棋，有什么变化。

有关对安华鸡奸的指控，有人说是被当权者诬告（比较多的声音赞成这点），有人说他是真的有那喜好，只是这次中招了，又有人说他是自导自演的。前两个说法，安华都是被动的，第三个则是化被动为主动，深入虎穴，希望能得着虎子！看准目前对司法制度的声讨，再抛出对总警长及总检察长的指控，若是自导自演，还是会包赢。再加上将整件事情国际化，美国佬的放话，更是叫当权者雪上加霜。但是，若是如此，安华的用意是什么？博取同情？赢得民意？因为从未得到所说的议员跳槽，所以实行拖字诀？为下一步部署？

若是为下一步部署，大概就是法定宣誓书了。这天公布火辣辣的宣誓书，隔天就删除，到底炉子里买什么包呢？当天我与许多朋友都期盼首相能快刀斩乱麻，采取较强硬的手法处理他的副手，不要再说废话，但是正如大家所预料的，他还是说了肺腑之言。然后，安华再出另一招，“容许”那印度朋友受威胁，或是“安排”他收回部分内容，而偏偏那内容又是与纳吉有关的？若是如此，全世界都会认为纳吉的幕后黑手在操纵了。

一切都是猜测，而我怀疑在见到上帝之前，是否有可能知道真相。但若一切都是安华的部署，他可是一个绝顶聪明的策略高手。但是，我们要怎么样的领袖呢？昏昏欲睡的？不理他人死活般的玩鞭炮者？还是深思熟虑，把全世界都掌控在自己手中的策略家？还是Plato所说的Philosopher-King呢？

放眼明天的和平聚会，希望被捉、被伤害的人数不会太多！无论如何，这也是臆测而已！

其他相关文章：《无间之道》、《赛蝠的肛门》

还有什么是可以相信的？

昨天才立了法定宣誓书的Bala Subramaniam，今天竟然急转弯的收回其中与纳吉有关的所有声明。我已经不知道可以有什么感觉了，剩下的只是极度沮丧、无奈又无力！

几年前跟进台湾选举，两颗子弹把陈水扁送进总统俯，像闹剧一般！现在的马来西亚，岂不也是闹剧不断上演？我的朋友说，他已经不知道如何为国家祷告了！我认同，在祷告中，除了认信上帝的掌权，我什么都不能说了！回想昨天把事情发展告诉一朋友，他冷冷的回答：“这又如何？”一种完全不关心的心态叫我无奈，但今天事情这般发展，却叫我羡慕他的不关心！

神学院星期一要去野餐，本来我觉得一点意义都没有，现在却有不同的体会。野餐吧！玩乐吧！我什么都不要知道了，因为已经没有真相了！那些不关心国家发展的有福了、那些不谈政治的有福了、那些说教会与政治是无关的有福了。。。问题是，这是对谁有福呢？

主啊，怜悯我们！

加尔文500周年部落格神学会议

早前，天鸣曾建议，在明年庆祝加尔文（John Calvin）500周年的时候，举行“加尔文看今日华人教会”神学会议。他已初步勾划出一些概念，邀请汉语部落格朋友，撰写并发表相关论文。有兴趣的朋友可参这里。

今天早上崇拜时的祷告

今天早上在神学院参加崇拜时，我的朋友带领同学为国家代祷，特别为着国家的政治稳定代祷。当时我闭上眼睛，开始这样的祷告：

“天父，多少时候我们都要求有一个稳定的国家，有一个安然无恙的环境，这种恳求是完全合法的。毕竟，有谁愿意活在动乱之中？有谁愿意活在今日不知明日事的国家里头？主啊，我们求平安，我们求安稳，但这是我们最终极的关怀吗？这是我们唯一的期待吗？天父，我能不能求一个公义、怜悯的政治环境，纵然要达到这样的情况，我们可能暂时享受不到稳定、享受不到安然无恙？天父，我愿你的国降临，纵然这国并不会甘心接受你的国，若果真的如此，我们又如何享受安然呢？我不愿为了安然，典当了你的心意，而甘心见到不公不义、贪污滥权以美其名的保障稳定而大行其道！主啊，给我勇气，给我们勇气去面对国家的真实情况。给我们勇气，在一个可能暂时不稳定的国土中，活出你呼召我们的召命，见证你的公义与慈爱！主啊，愿你的国降临！奉主耶稣的名祈求，阿门！”

“去”与“回”之间！

以下这篇文章是从一位网络朋友那儿转载的，他从粤语的“返”、“回”及华语的“去”之间做了很精彩的观察及分析。谢谢Dr. Yam！
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輝哥與小點到倫敦度蜜月。他們說成是『返英國』，十分有趣， 再次令我想起去年跟北海幫主議論過『去』與『回』的問題。（噢，原來已經是一年前年的事了，真彷如昨天。）

話說各位北海幫臺灣代表見我常常在此寫『回學院』、『返學校』，覺得非常奇怪；對他們來說，只會是『去學院』、『去學校』。

那時我才頓然發覺，原來香港中文是很喜歡/經常用『返』的 —— 返學校、返宿舍、返教會、返團契、返崇拜、返工、返公司、返九龍、返新界 ... 返鄉下、返大陸、返天堂。

最奇特的是有人會說『返深圳』，但說的人跟深圳其實一點關係都沒有，只不過是去買書 / 吃飯 / 玩。還有明明身為遊客，都會說自己從某處坐火車『返』巴塞隆納、從某地『返』法蘭克福轉機，等等等等。

我們會從外地『返香港』，又會從香港『返』一個 / 一些我們曾經到過而有丁點關係甚或只是有點好感的地方

如果（正如臺灣代表所指）『返』、『回』是標示一種『歸屬』的關係，又如果語言習慣是反映集體意識/心態的話，那麼香港人大概是渴求歸屬，一直不自覺不停地尋找歸屬，連一些跟自己其實沒有實質關係的地方都來個『想像的歸屬』(imaginary belonging)。

又或者港人傾向容易在不同地方建立據點。譬如到了歐洲遊玩，就選定一個城市做基本點，那麼從別處再到那個地方，就說『回去』。又譬如只要停留過某個地方，之後再去，就會說『回去』。所以輝哥和小點畢業『返』了香港又再『返』倫敦度假之後又『返』香港『返工』，然後可能還會『返』中國大陸，跟著又『返』香港。

在這個意義來說，香港人對於『多重歸屬』從來沒有問題；這也可以解釋，為甚麼很多（大部份？）香港人根本不覺得、不明白、甚至無法理解『雙重效忠』有甚麼問題。

根據眾幫主教導，臺灣中文很少用『返』、『回』，他們會說去學校、去教會、去公司、去上班 ... ，只有自己的『家』與『國』才是『回』的。那麼，如果套用上面的邏輯，是否顯示他們的歸屬已經很自足，無須不停尋找歸屬的對象呢？

抑或是他們很抗拒『歸屬』的感覺，連自己的學校、教會、公司，都不願意建立或者確認一種歸屬的關係呢？

又抑或是他們不容易/不傾向在外面建立據點，在外不管停留多久，都時刻醒覺自己『跟那個地方沒有關係』呢？

哈愈想愈得意。（敬候各位北海幫臺灣代表，或者曾經留學臺灣的代表指教。當然歡迎香港隊，或者曾經留學香港的代表加入。）

撼动华人世界的圣经版本?

前整子在家乡教会的布告栏，看见一则广告，是本地一书楼，出版了一本插图本圣经。引起我注意的，乃是其广告词：“撼动华人世界的圣经版本”。我在想，为什么我没有被撼动呢？难道我不在华人世界中？又有多少华人被这出版撼动呢？一本插图本圣经，到底有多撼动呢？

我想起某宗派法规中，有这么一句：“不损害人，远离诸恶，尤其是应避开人所易犯之罪，例如：......、做买卖采用花言巧语行径。......”

这种超级夸张的说辞，有没有犯上这一条呢？

安华又放飞机！

自从第二次被指控鸡奸，安华就因为安全考量而躲进了土耳其大使馆，整件事情立即引起轰动，成为国际事件。在得到政府的口头保证后，他于昨天傍晚步出大使馆。本来昨天晚上要召开记者会，但却最后一分钟再次因为安全理由而取消。今天下午高调前往警局报案，投报总警长及总检察长在10年前的案件滥用私权后（报案书内容看这里），有消息说他会在今晚宣布在什么地方制造补选，并公布四位国会议员跳槽的消息。

这回，他又再次“放飞机”了，理由是需要更多的时间部署。早知道要更多时间准备，就不要频频放话啦，这样只会让人觉得你其实没有这本钱（但这是不是他想要达到的效果呢？）！虽然没有宣布，但在Shah Alam体育馆的万人大集会，却是人潮汹涌。事情会怎么发展，等着瞧吧！

《独立新闻在线》有一篇比较安华及纳吉的文章，值得一看。这按这里。

今年第一次吃榴梿

上星期回家参加表弟的结婚宴席，爸爸买了几粒榴梿，感觉上好久没有享受果王了！神学院的一棵榴梿树也已长满果子了，每天都有一些同学去虎视眈眈，看来要争一杯羹也不容易！（迟些会去拍张照片，让大家看看我们的果树！）

神学院东马感恩崇拜

上星期四（26/6/2008）是神学院一年一度的东马感恩崇拜，整个崇拜都由东马的同学设计及负责。我拍了好一些照片，但发现Kar Yong 已经在他的部落格放了一些，我就不要重复了，大家可以到这里欣赏。当天一切都那么好，可惜没有一个好讲员（不是神学院的老师）！

实在太小器了！

根据新闻报道，安华的代表律师已经入禀法庭，要告那指控他鸡奸的前助理诽谤。事隔一天，安华就出招了，显然有点“小器”！为什么我这么说呢？早些时候，Raja Petra指控副首相纳吉及其夫人涉及蒙古女郎炸尸案，当事人只不过是否认，却不采取法律行动，大方得多了！

安华，只不过是前副首相（虽然他说自己有机会当首相），纳吉却是名副其实的副首相（而且很有机会接任首相）；前者“只不过”被指控鸡奸，后者被指控涉及命案；前者独自一人被指控；后者连同妻子被指控，但是前者不只否认，还入禀法庭，后者却只是否认而已。看来，安华的确太小器了，应该向纳吉学习啊！

我们是否顾虑太多？

最近有机会与一位相识多年的好朋友深谈，这是难得的机会。他告知自己对一位认识很久的女生有了好感（我也认识她，非常漂亮、聪明又乖巧的女生），但却一直不敢对她透露自己的心意，也怀疑这是否是上帝的带领（基督徒啊，基督徒！“上帝的带领”，到底是一种真实的等候，还是一种逃避的藉口？）。

他说，不知道对方是否也对自己有好感，害怕表达后，可能弄巧反拙，把对方吓跑了，连友情都弄损了。这点我可以理解，但有些时候面对感情，我们需要有冒险精神。对方若是够成熟，一般上都能好好处理这种情绪的，而且他们两有着深厚的友情，应该是不会如此容易就破坏的。我问他，若不讲清楚，他会甘心吗？他无言以对！

其实，或许更多扰乱他的，乃是他怀疑彼此的性格是否能兼容，还有彼此对未来的期盼是否一致等等。当然，说到最后，那个问题又出来了，她是否是上帝所预备的。我尊重他有这些考虑，而这些考虑都是重要的。然而，我仍要问问他，在考虑性格及未来方向、期盼等，他是以什么为主导的？是否是害怕对方的性格不能与“自己”的兼容？害怕对方的未来方向与“自己”的不相符合？在这一连串问题背后，是否是一种自我中心的表现呢？难道两个人的未来，不是要一起去摸索的吗？就算是上帝的带领，也是两个人一起去探索何谓上帝对他们俩的带领！性格的塑造就更是如此了。有谁在一起相处前已经是100%兼容的呢？

我的朋友，你是否顾虑太多呢？没有上帝的带领？太多时候，同样没有感觉到上帝的带领时，我们也作了相应的决定。上帝的带领，有时是清楚的，但有时也是在我们作决定时，默默的引导了。或许，更重要的问题是，在一连串的考虑中，到底上帝的心意为主导，还是自己的自我中心为主导呢？勇敢走出去吧！祝福你！

同一招，用两次？

今天早上约两点，要上床休息之前，习惯性打开网络新闻阅读，惊见安华再次被指控鸡奸的新闻。很自然的，脑袋里的记忆库再次把我带回1998年的事件。当时我仍旧在念大学，紧张的气氛在大学无处不感受到。只是没有想到，10年后的今天，安华好不容易才挨过了牢狱之灾，恢复了参政的权利，又再次被人用同样的罪行指控！

他真的有干这回事吗？（那么笨？还是提控者以为人民是笨的？还是江山易改，本性难移？）还是有人要陷害他？为什么要陷害他？难道怕他夺权成功？难道是有人的罪证被他掌握了？这对国家的民主进程会有多大影响呢？对两线制的发展又有多大的伤害？

一切都不明朗，唯一明朗的是：政治是肮脏的，因为玩弄政治的人太肮脏了！

教会的青年、教会的未来！

这个星期得到实习教会牧师的批准，可以回家参加表弟的结婚宴席。席间与弟弟谈起其在《文桥》的工作，他投入正在撰写关于教会青少年的专题。我赞同，这实在是教会一个重要的挑战。

抚心自问，现在教会里头的青少年，普遍上跟没有参加教会的青少年，有什么不同呢？从外表的打扮（若外表能反映内心）、行为言谈，到内在的思想价值观，是否有什么明显的不一样呢？是否真的要有不一样？但若都一样，到教会与不到教会又有什么分别呢？

比较10年或20年前（肯定会有不同之处），现在的情况是更好？或更糟呢？或者，时代的转变导致价值观改变是不可抗衡的趋势？普遍上，教会中是否还有一些信仰立场坚定，不盲目追随潮流，反而愿意追求分别为圣、讨神喜悦的青少年人，他们在教会是否是讽刺性的少数呢？在你教会的青年群体中，他们占有多少百分比？若真的是少数，在教会中是否会格格不入，备受“不合群”的指责呢？

若现在的趋势是决定教会的未来，10年后的教会又会是一幅怎么样的画面呢？

朋友们，你怎么说？

基督徒与公民社会研讨会

昨天（26/6/2008）与一些同学参加了由“信仰与文化研究中心”在吉隆坡福音堂举办的“基督徒与公民社会”研讨会。有三篇论文在研讨会中发表，分别是由台湾神学院的林鸿信博士发表的《神学的公共性》、台湾神学院的庄信德博士发表《田立克神学对公民社会的意义》（代读）及马来西亚神学院兼任讲师，陈俊明牧师的《现代公民社会中政治神学的责任》。这次的研讨会，对许多人而言或许是需要时间消化的（对我何尝不是？）。

林鸿信尝试从美国神学家David Tracy对神学结构的思考来处理神学的公共性，然而我个人觉得他并没有达到其目标。他充其量只是简单的介绍了Tracy早期思想中的三个落实神学的场景，及他的思想转换。然而，在他介绍了这些后，并没有更深入的探讨Tracy的神学如何推进神学的公共性，反而提出了一个人建议。在整个转折中，落差甚大，让人觉得好像是两篇文章的凑拼。在其结论中，他提出要达致让神学成为一种生活方式，需要回到对经典的诠释。然而，“诠释”的观念在后现代的氛围中，其意义是极其丰富的。藉着经典诠释，如何能促进神学的生活化呢？过去（或现在）那种普遍的圣俗二分的观念，岂不也是一种对经典的诠释吗？经典诠释是否只能提供一种可能性，而不是一种必然性呢（对于达致所提及的目标）？

庄信德的论文非常精彩，也是最不容易吸收的（至少对我而言是如此。在整篇文章的宣读时，我一直都努力去尝试理解，却是极其困难，理由可以有很多，但对田立克（Paul Tillich）缺乏认识或许是一个主要的原因）。论文从Tillich早期所提出的“凯逻斯”的构思，及其晚期“属灵群体”的概念，来探讨基督教公民社会观的批判基础。“凯逻斯”是一种超越性的时间观，指向上帝国介入时间的盼望，回应着“时间”的概念；“属灵群体”则是一种转化性的空间观，推动着信仰群体从教会内部转向公共领域，回应了“空间”的氛围。这篇论文除了挑战了我的知性，也带给了我一个宏观的思考维度。

陈俊明的论文，主要从德国神学家莫尔特曼（Juergen Moltmann）的政治神学为论述基础。他四平八稳的从Moltmann的十字架神学、三一论、创造论及终末论来阐述神学公共性的可能。Moltmann以他一贯的神学辩证方法，精彩的阐述了教会与政治之间的关系，也成功的提供了一个公民社会建立的模式。

圣俗二分的观念是基督信仰群体要继续挣扎的，而这三位近代西方神学家都挑战着这种分割生命的合法性。另外，听过了这三篇论文的讨论，自己也反思着神学院的系统神学教导模式，仍旧是一种填鸭式的教义式教导是否足够呢？我们什么时候可以开办一些单单探讨某神学大师的课程（如：田立克神学、莫尔特曼神学、巴特神学、潘霍华神学等）呢？要不是我们的神学老师经常鼓励我们去研究某个人的思想，这些神学大师对我们可能还是极其陌生的，这又如何能造就未来的神学家或神学工作者呢？

谁能说谎呢？

昨天，在一个场合中，有一个卖书的传道人对我说这样的一句话：“神学生是不能说谎的！”
我很想反问他（但我没有）：“那么，请问谁能说谎呢？”

你有答案吗？

欧洲足球锦标赛与宗派之间。。。

这是今天早上神学课休息时，与老师开的一个玩笑。当时我们在谈明天早上德国对垒土耳其那场比赛，原来老师是支持德国的。他如数珍宝的说德国队有什么优势，说到最后，我为他加上一句，“你是信义宗的，当然要支持德国！”。

随后，我想我可以继续发展，圣公宗及卫理宗（代表英国），连入选赛都过不了关；长老宗（不管是法国或瑞士）在小组赛就被淘汰了；天主教（意大利）也在八强落马。现在剩下的，是路德宗（德国）、伊斯兰教（土耳其）、东正教（俄罗斯）及天主教（想不到别的能代替西班牙）。我会支持谁呢？难道是伊斯兰教？

2nd Karl Barth Blog Conference

从天鸣那边接触到这个由一位正在Princeton Theological Seminary（PTC）修读系统神学博士学位的学生所发起，在网络上针对巴特的特定范围进行的部落格神学会议（Blog Conference）。提供稿件及回应的主要都是学生，佩服！我想，这是另一个可以努力的方向。

有兴趣一窥这个部落格神学会议，可到这里，天鸣做了很好的整理，谢谢他。

林鸿信教授与学生到访

今天下午，林鸿信教授与一些台湾神学院的学生，在陈俊明牧师的安排下，到访了马来西亚神学院。我们一些同学有机会与他们交流。先由周建基老师分析马来西亚在308大选前后的情况，然后再由林教授分享台湾大选的一些信仰反思。过后，学生们分成小组，有不错的分享、交流机会。