这几天都在为明天的讲章做预备。在过年期间，打算用4个星期与会众思想“蒙福人生”，前两次会用“登山宝训”中的“八福”，初一由会长讲道（我可以休息），过后两个礼拜打算以两篇诗篇来与会众思考同样的题目（一定要讲讲旧约，要不然又有人说我不信旧约。其实我在讲新约时，也常常回头看旧约，非常符合最近新约研究的趋势）。
在思考眼前的这段经文时，我针对一些的观察发了一些问题：
1. “八福”是在讲同一个人（一组人），还是在讲多种个别的人？
2. 前面八个福气中，有非常明显的对比、矛盾、反面作用（如温柔的人将承受地土），为什么呢？
3. 第一个福与第八个福形成了一个“前后呼应”（inclusio）的文学结构，而且都是用现在语态的，其他六个福则用将来语态，这有什么含义呢？
4. 那些用将来语态的福气，都是被动式的，这又是为什么呢？
有没有人要帮帮忙啊？
Saturday, January 30, 2010
Friday, January 29, 2010
The 19th Annual Wheaton Theological Conference
这样的会议、这样的讲员整容，如果有机会，又有资格，你会想要参加吗？
Wheaton Theology Conference Schedule
| Friday, April 16: Jesus and the People of God | |
| Session 1 - Moderated by Grant LeMarquand, Edman Chapel | |
| 8:30-8:40 AM | Introductory Remarks and Prayer Jeff Greenman and Grant LeMarquand |
| 8:40-9:25 AM | Knowing Jesus: Story, History, and the Question of Truth Richard Hays |
| 9:30-10:15 AM | The Gospel of John Meets Jesus and the Victory of God Marianne Meye Thompson |
| 10:30-11:15 AM | Chapel N.T. Wright |
| 11:30-1:00 PM | Lunch |
| Session 2 - Moderated by Grant LeMarquand, Edman Chapel | |
| 1:00-1:45 PM | 'Outside of a Small Circle of Friends': Jesus and Justice of God Brian Walsh and Sylvia Keesmaat |
| 1:50-2:35 PM | Jesus' Eschatology and Kingdom Ethics: Ever the Twain Shall Meet Nicholas Perrin |
| 2:35-3:15 PM | Break |
| Session 3 - Moderated by Grant LeMarquand, Edman Chapel | |
| 3:15-4:30 PM | Panel Discussion Wright, Hays, Walsh, Keesmaat, Thompson, and Perrin Includes audience Q & A. |
| 5:00-6:45 PM | Dinner |
| Session 4 - Keynote Address, Edman Chapel | |
| 7:00-8:30 PM | Jesus and the People of God: Whence and Whither Historical Jesus Studies and the Life of the Church N.T. Wright |
| Saturday, April 17: Paul and the People of God | |
| 9:30-9:45 AM | Announcements and Worship |
| Session 1 - Moderated by Grant LeMarquand, Edman Chapel | |
| 9:45-10:30 AM | Wrighting the Wrongs of the Reformation? The State of the Union with Christ in St. Paul and in Prostestant Soteriology Kevin J. Vanhoozer |
| 10:30-11:20 AM | The Shape of Things to Come? Wright Amidst Emerging Ecclesiologies Jeremy Begbie |
| 11:20-1:00 PM | Lunch |
| Session 2 - Moderated by Grant LeMarquand, Edman Chapel | |
| 1:00-1:45 PM | Did St. Paul Go to Heaven When He Died? Markus Bockmuehl |
| 1:50-2:35 PM | Glimpsing the Glory—Paul's Gospel, Righteousness and the Beautiful Feet of N.T. Wright Edith Humphrey |
| Session 3 - Moderated by Grant LeMarquand, Edman Chapel | |
| 3:00-4:30 PM | Panel Discussion Wright, Vanhoozer, Begbie, Bockmuehl, and Humphrey Includes audience Q & A. |
| 5:00-6:45 PM | Dinner |
| Session 4 - Keynote Address, Edman Chapel | |
| 7:00-8:30 PM | Paul and the People of God: Whence and Whither Pauline Studies and the Life of the Church N.T. Wright |
Thursday, January 28, 2010
从一至多：《使徒行传》神学？
今天晚上带领了查经班，继续上次未完成的《使徒行传》导论。今天晚上的聚会比上回多了两个人，希望大家能坚持到底。
其实是蛮佩服与我一同查经的弟兄姐妹。我们今晚讨论了收信人的问题，同时也处理了书信的写作日期。单单在写作日期方面，我们就碰触了符类福音（the Synoptic Gospels）的问题，路加是否有参考《可》，因为《徒》必定写在《路》之后，而如果《路》参考了《可》，那么《可》的写作日期必定影响《徒》的成书日期。此外，我们也稍微谈谈到底路加写作时，保罗安息了没有。《可》的日期及《徒》是否在保罗死之前就完成，这两者的讨论将规范《徒》的成书日期。我也略略提及F. C. Baur及杜平跟学派（Turbingen School）把《徒》的成书日期放在第二世纪中旬的理论。希望这些讨论是吸引大家对读经的兴趣，而不是把他们吓跑了！
过后，当我们讨论《徒》的大纲时，我从两个角度给予切入：第一，地理的分段：1-7 耶路撒冷、8-12 犹太全地/撒玛利亚、13-28 地极；第二，人物的分段：1-12 彼得、13-28 保罗。
在带领的过程中，忽然觉得“从一至多”可以成为《徒》的神学之一。从地理的角度来看，福音就是从一处，逐渐发展到多处地方；从人物的角度来看，彼得代表犹太人的宣教，而保罗代表外邦人的宣教，同样是从一族到多族！从这个角度反省我们的教会，福音不应该停留在我们这个地方，它需要被传开；福音不应该停留在我们这个民族，它需要被传开，从一至多！
其实是蛮佩服与我一同查经的弟兄姐妹。我们今晚讨论了收信人的问题，同时也处理了书信的写作日期。单单在写作日期方面，我们就碰触了符类福音（the Synoptic Gospels）的问题，路加是否有参考《可》，因为《徒》必定写在《路》之后，而如果《路》参考了《可》，那么《可》的写作日期必定影响《徒》的成书日期。此外，我们也稍微谈谈到底路加写作时，保罗安息了没有。《可》的日期及《徒》是否在保罗死之前就完成，这两者的讨论将规范《徒》的成书日期。我也略略提及F. C. Baur及杜平跟学派（Turbingen School）把《徒》的成书日期放在第二世纪中旬的理论。希望这些讨论是吸引大家对读经的兴趣，而不是把他们吓跑了！
过后，当我们讨论《徒》的大纲时，我从两个角度给予切入：第一，地理的分段：1-7 耶路撒冷、8-12 犹太全地/撒玛利亚、13-28 地极；第二，人物的分段：1-12 彼得、13-28 保罗。
在带领的过程中，忽然觉得“从一至多”可以成为《徒》的神学之一。从地理的角度来看，福音就是从一处，逐渐发展到多处地方；从人物的角度来看，彼得代表犹太人的宣教，而保罗代表外邦人的宣教，同样是从一族到多族！从这个角度反省我们的教会，福音不应该停留在我们这个地方，它需要被传开；福音不应该停留在我们这个民族，它需要被传开，从一至多！
Mounce's Basics of Biblical Greek Grammar
上神学时，我们那一班是使用Mounce的作品为课本，非常浅白，容易明白。那时候，我们乃是用他的第二版。到现在，虽然自己主要是使用Bible Works，但需要查考一些语法上的观念时，我还是会重看这本书。
从NT Resources Blog上得知这本书的第三版已经出版了，据说在排版上有明显的加强与改进，在自学希腊文的朋友或许可以参考一下这本书。
Wednesday, January 27, 2010
Tuesday, January 26, 2010
双溪南眉卫理公会部落格
自己写了几年的部落格，认识了一些朋友，也觉得这是一个可以落实某种“牧养”模式的地方。因此，前天为教会注册了面子书，得到许多外地及年轻的弟兄姐妹响应。今天，则开始了部落格，欢迎大家参阅，给予我们打气！
扎根主道、迈向成熟！
这是上个主日，为教会崇拜程序单所写的一篇短文，阐明教会今年的主题与方向。
------------------------------
------------------------------
教会全年主题：扎根主道、迈向成熟！
主要事工方向：敬拜、团契、门训、服侍、宣教
如何衡量成熟（我们的目标）：
1. 敬拜事工：参与主日崇拜平均人数突破100人（去年年会报告为90人，目前平均为83）。
2. 团契事工：重整现有的小组事工
3. 门训事工：10%（12人）会友一年读完圣经一遍
4. 服侍事工：事奉人员10%增长
5. 宣教事工：会友10%（12人）增长（去年年会报告为111人）。
年会今年的主题是“扎根主道、迈向成熟”，而双溪南眉堂身为年会大家庭的一分子，我们也依循了这个方向。所有的生命体都需要成长，但成长并不是终极的目标，我们需要迈向成熟。在迈向成熟的同时，我们不能忘记了基督徒生命的根基，那就是上帝的话语。若没有扎根在上帝的话语中，我们可能可以生长的很广阔，但无疑只能生长的很浅，没有深度，也没有抵挡风雨的力量。因此，“扎根主道”是根基，而“迈向成熟”是我们的目标。
本于这个主题，我们会透过教会的五大事工来帮助弟兄姐妹“扎根主道”，并拟订了今年教会的一些具体目标。愿上帝帮助我们，而我们也尽上我们的本分，众志成城，最终只有一个终极目标—愿上帝得着最大的荣耀！
Monday, January 25, 2010
The CATHOLIC COMMENTARY ON SACRED SCRIPTURE （CCSS）
天主教的学术成就很多时候被我们忽略掉，2008年尾，Baker Academic出版了新的解经系列，The CATHOLIC COMMENTARY ON SACRED SCRIPTURE（CCSS），由天主教的圣经学者执笔，价钱也不太贵，值得留意。
Scot McKnight对这套释经书的评语请看这里。
转载：马来西亚的马来人
这里有一篇非常精彩的文章，必读（以前在神学院时，人们似乎只关心什么是“必读”的，但却不在乎为什么是必读的。在这里写上“必读”，或许能“骗”一些神学生阅读，如果他们有看这部落格的话！为什么是必读，你读过就知道了。）！
“第二天，我把这件事提醒秘书处的工作人员——理所当然的，他们全都是马来人，因此，也即是回教徒。我建议说，下次我们学行动党，确保至少有一桌提供给兴都教徒和素食者，就像一般上行动党邀请穆斯林嘉宾时那样。也许下次我们发出邀请函时应该询问来宾指示他们是否需要特别的餐饮安排，这样我们就能够知道我们需要准备的餐饮数量了。
我得到的回答是，这些食物都是『符合回教教义』的，这是回教徒所关心的事，而其他的并不重要。
我回应说，也许吧？可是，对回教徒而言的『干净食物』并不意味着对兴都教徒、佛教徒、耆那教徒、素食主义者等等而言是『干净』的。因此，我们必须考量到他们的需要，还有他们的敏感度。
我获得的答复是，这是回教徒国家，他们必须学习如何接受这些。
我当时哑口无言，不知如何回应才好。我察觉到，继续与那些无法突破狭隘的自私心态的人谈下去只是在浪费口舌。
马来人臭骂非马来人对回教徒的感觉不『敏感』。可是，敏感不是双方面的事吗？非马来人被认为要对回教徒的感觉敏感，可是马来人不需要对非马来人的感觉敏感，因为这是一个回教国家，这就是整个『逻辑』。”（全文）
“第二天，我把这件事提醒秘书处的工作人员——理所当然的，他们全都是马来人，因此，也即是回教徒。我建议说，下次我们学行动党，确保至少有一桌提供给兴都教徒和素食者，就像一般上行动党邀请穆斯林嘉宾时那样。也许下次我们发出邀请函时应该询问来宾指示他们是否需要特别的餐饮安排，这样我们就能够知道我们需要准备的餐饮数量了。
我得到的回答是，这些食物都是『符合回教教义』的，这是回教徒所关心的事，而其他的并不重要。
我回应说，也许吧？可是，对回教徒而言的『干净食物』并不意味着对兴都教徒、佛教徒、耆那教徒、素食主义者等等而言是『干净』的。因此，我们必须考量到他们的需要，还有他们的敏感度。
我获得的答复是，这是回教徒国家，他们必须学习如何接受这些。
我当时哑口无言，不知如何回应才好。我察觉到，继续与那些无法突破狭隘的自私心态的人谈下去只是在浪费口舌。
马来人臭骂非马来人对回教徒的感觉不『敏感』。可是，敏感不是双方面的事吗？非马来人被认为要对回教徒的感觉敏感，可是马来人不需要对非马来人的感觉敏感，因为这是一个回教国家，这就是整个『逻辑』。”（全文）
贝斯特音乐剧
今天早上，大伙儿都紧张兮兮，而且要与时间赛跑。崇拜过后，我们就需要赶到万里望卫理公会（Merlimau CMC），为他们的主日学演出贝斯特音乐剧。一些弟兄姐妹在伴奏过后，就得到福堂去化妆，而我今天的信息也稍微长了一些，过后再有一个简短的会议，接着就出发了。当然，从崇拜的角度来看，这样的安排并不理想，因为有部分的弟兄姐妹无法参与崇拜。但是，由于真的无法另外安排时间，而且这也要配合万里望堂的主日学时间，我们也只好如此了。
贝斯特音乐剧其实是一场圣诞剧。教会几乎总动员，在去年9月份左右就开始预备。参与演出的演员有十多位，主要是青少年人，还有几位儿童。但是整个音乐剧的成功，幕后工作人员更是不可少，特别是好一些年长的姐妹们，她们更是为了这批演员量身定做他们的戏服。他们在圣诞节期间，演出了约4场，深获好评。那4场，我只看过其中一场，也没有机会与他们走过这段准备的艰辛路。然而，这特加的一场中，我有份参与了。
有人问，怎么圣诞过了一个月后，我们还要演这剧呢？是的，圣诞过了，新年也即将来临，但是，圣诞节的意义与精神，却是永远不会过时的。这剧本，就是尝试表达出基督降生所能带来的真光与真爱。在真光中，我们可以不必掩饰自己；在真爱中，我们接纳了自己，也接纳他人。
今天，教堂中几乎坐满人，有主日学学生，他们的父母及弟兄姐妹，他们都为这演出而喝彩。我们当然高兴，为这演出成功而高兴，为福音能透过这演出也传开而高兴。如果，当中有人认识了耶稣这真光与真爱，我们更愿为他们而喝彩！
贝斯特音乐剧其实是一场圣诞剧。教会几乎总动员，在去年9月份左右就开始预备。参与演出的演员有十多位，主要是青少年人，还有几位儿童。但是整个音乐剧的成功，幕后工作人员更是不可少，特别是好一些年长的姐妹们，她们更是为了这批演员量身定做他们的戏服。他们在圣诞节期间，演出了约4场，深获好评。那4场，我只看过其中一场，也没有机会与他们走过这段准备的艰辛路。然而，这特加的一场中，我有份参与了。
有人问，怎么圣诞过了一个月后，我们还要演这剧呢？是的，圣诞过了，新年也即将来临，但是，圣诞节的意义与精神，却是永远不会过时的。这剧本，就是尝试表达出基督降生所能带来的真光与真爱。在真光中，我们可以不必掩饰自己；在真爱中，我们接纳了自己，也接纳他人。
今天，教堂中几乎坐满人，有主日学学生，他们的父母及弟兄姐妹，他们都为这演出而喝彩。我们当然高兴，为这演出成功而高兴，为福音能透过这演出也传开而高兴。如果，当中有人认识了耶稣这真光与真爱，我们更愿为他们而喝彩！
Saturday, January 23, 2010
生活近况
明天，将是我在双溪南眉堂学习牧养的第四个主日，也是我在这里的第三个主日讲道（每个月第三个主日由主理牧师讲道及主持圣餐）。过去超过两个礼拜，我都无法上网，因此不能写部落格，也不能阅读昔日战友们的生活情况及分享，这损失，不能说不大！
我在刚过的星期二才搬入牧师楼，这是因为教会为了让我有个更舒服的环境，所以花了一些时间粉刷。现在，我的家好像新的一样。过去超过两周，我都住在会友的家，谢谢他们一家人的照顾与爱戴，我发现自己又胖了一些！
在一个新的地方落脚，开始的时候总是需要适应。这两个礼拜，认识了一些会友，也重新认识一些过去见过的“点头之交”。这些昔日的点头之交，将在未来的日子成为我在这里的同工！另外，这两个礼拜也忙着开会，大大小小，我想也有接近十个会议吧！
忙碌的日子叫我离开书本一点距离了！你看下面的照片，我的书橱都还未整理好！希望尽快把东西都收拾好，也调整出自己在这里的生活规律，接下来，就要回到我的书堆中了。回到书堆中，是因为需要进入人群中；进入人群中，叫我需要回到书堆中！
我在刚过的星期二才搬入牧师楼，这是因为教会为了让我有个更舒服的环境，所以花了一些时间粉刷。现在，我的家好像新的一样。过去超过两周，我都住在会友的家，谢谢他们一家人的照顾与爱戴，我发现自己又胖了一些！
在一个新的地方落脚，开始的时候总是需要适应。这两个礼拜，认识了一些会友，也重新认识一些过去见过的“点头之交”。这些昔日的点头之交，将在未来的日子成为我在这里的同工！另外，这两个礼拜也忙着开会，大大小小，我想也有接近十个会议吧！
忙碌的日子叫我离开书本一点距离了！你看下面的照片，我的书橱都还未整理好！希望尽快把东西都收拾好，也调整出自己在这里的生活规律，接下来，就要回到我的书堆中了。回到书堆中，是因为需要进入人群中；进入人群中，叫我需要回到书堆中！
客厅
饭厅
厨房
书橱（书厅？）
转载：马口所出就是金: 思想更显得重要了
以下是余德林博士的一篇精彩文章，谢谢作者供稿。
--------------------------------------------------------------
“马国不能出产自己的神学家和一个不能深沉的读好经书、不好读（神学）经典、不愿意作育思考的大环境和教会文化有着密切的关系；这样的环境，不利于神学人才的出现，不利于教会的前途。教会的实作，若不是由思想、理念所带动，就就沦为为流氓和群氓铺就床第。”
最近，马国独行侠 - 前首相马哈迪又发表高论了。他认为(he claimed that...)“美国人既然可以拍出Avatar这类电影，就会有本事搞出911。” 美国人自导自演911。这算不算是论证呢？还是危言耸听？Non Sequitur – “需要填补很多漏洞才能够达到让人信服某个结论的谬误” ? 很多人确实以为马先生在某件事情进行正经八百的论证，你信不信？这些坚信马口所出就是金的人们，我称为被迷惑的思奴。但这是致命的迷信。
思有路。丛林无路。丛林法则之所以生，就是因为人们藐视思路， 不尊重思想和不愿意理会有理有据的论证。马先生准备带领思奴扬弃思想，进入他的丛林；在丛林，思想没有了合法性。但丛林是给野兽居住的，并不适合人类。
许多在本地生活久了的基督徒早已经放弃思考关于思考和思考复兴的问题，也已经很久不思考出产神学家的事情了。想不来。且谁愿意养一个将来会监督自己思想的人呢？没有。且养不好，不出aliens就会出产“异端”呢 (坦白说，在新约圣经里，“异端” 指学派，school of thought： 萨都该派，法利赛派，奋锐党，加利利跟随耶稣的，这些都是当时的“异端”，这些异端还可以包括“从雅各那里来的人”...。但到了新约时期之后的教会历史阶段，异端就是和教会认为的“正统”不gang的人和言论。对付异端的方式：放逐 – 学习罗马帝国处理“敌人”的方法，还有：一旦罪名成立，把他们烧死)。
一起笨比较安全。所以人们有样学养，让自己靠近丛林。当基督徒放弃思考，就等于在不断的伤害自己和自己的下一代，还有伤害别人的孩子 –小羊。奴役他人的思想，只有短暂的快乐，人们日后要付上的代价是很沉重的。马国不能出产自己的神学家和一个不能深沉的读好经书、不好读（神学）经典、不愿意作育思考的大环境和教会文化有着密切的关系；这样的环境，不利于神学人才的出现， 不利于教会前途。教会的实作，若不是由思想、理念所带动，就将沦为为流氓和群氓铺就床第。
说慢一点..。神学家并不是你说有就会有的，神学思想也不是靠幻想就会出现的。连小猪猪都需要经过相当怀孕的岁月和过程，才来到人间 - 如果它不夭折的话。 我们的危境是什么？就是已经习惯了生活在常常让思想夭折的国土（不信，你去查询大学生的课程，并国家教育是如何“作育思想”的！）。基督徒在这种环境容易学坏，那就是：在没搞懂思想是什么，就已经学会了打击思想（像小红卫兵），为了有意识和无意识的保护自己的“无知有理”（因为自己平庸？），甚至学会了随便动用《圣经》来压人，斗胆的警告人们（例如：小学生队学者发出警告），振振有词：“知识叫人自高自大”。可惜，只有愚蠢的人才会接受这种向人乱贴标签的读经和对待知识的态度。到底，保罗在对谁说这番话呢？对蠢才说吗？对连上下文都没搞懂就乱刀杀人的思奴说吗？他到底在针对哪一种知识发作的 (圣经学者如Bruce Winter和Anthony Thiselton又对这些胡乱用经、指头向人的”说了些什么？)？这些厌恶知识的人们所责骂的对象，包不包括边用电脑在台上放投影片释放简报而又边责难知识的讲道人？难道这些人手所按、听众所看到的不都是人们严肃对待知识的后果？为什么他们在使用别人所提供的知识便利的时候竟然可以这厢臭骂、那厢无知？为什么引用“知识叫人自高自大”的人的思考那般扁平？
无知也会叫人自高自大，我们称这个现象作“自以为良好”。无知是教会的毒瘤。我们所面对的世界真得越来越复杂，思想过度简约和约化(reductionism)，并不能真正造就教会。“头疼”是今天的教会必须学习的功课。因为头疼， 所以需要好好找答案。 从这里开始：把问题想好开始，充满议题意识， 充满解决问题的热诚，在思想面前充满谦卑。
不谈出产什么神学家罢，这太深奥了。先出个在思想上有板有样的基督徒，如何？但这也先要在思想上学好，学习如何思考，不要天马行空，按部就班，学会把别人如何想、想些什么好好的整理出来，把自己所接触到的思想先搞懂。请注意上面所说的，都是有秩序的：思有路。有秩序的解读资讯和筛选所接触到的资讯。这就是思考的基本步骤。
你读书老是读不懂吗？可能不是你不够用功喔，或许因为你少了一把开启思想、撬开思想的工具。为什么有些人就是停顿在喜欢“八卦”(放冷枪) 而不能进入比较严肃的思考呢？为什么在面对“理解”（comprehension）时总是不能高扬。做神学生的，读神学著作读到冒汗、一知半解？书是读了，但就是写不出像样的（期末）报告？传道人读不出《圣经》的道理、讲烂道（在神圣的主日打炮）、常常让信徒吃隔夜饭喝“凉茶”、甚至在周六夜晚被逼急了铤而走险：出钱买别人写就的讲章、在主日念别人的讲章、沾沾自喜？– 这一切，到底和（不）思考（的教会文化）有什么关连呢？我可以向领导层举报传道人“带小抄上台”吗？我可以申诉传道人在讲道时使用别人的东西却“不说明出处”、仿佛这些好料都是自己研发出来的？我能够抗议传道人剽窃吗？这一切，到底和（不）注重思考（的教会文化）有什么直接的关连呢？
请留意你思想的品质，因为：思想决定你服事的品质。请不要极端和过分，因为：思想可以作怪，但思想也可以是荣耀上帝的器具，就看人们如何运用思想、运用思想来成就什么。(余德林)
--------------------------------------------------------------
“马国不能出产自己的神学家和一个不能深沉的读好经书、不好读（神学）经典、不愿意作育思考的大环境和教会文化有着密切的关系；这样的环境，不利于神学人才的出现，不利于教会的前途。教会的实作，若不是由思想、理念所带动，就就沦为为流氓和群氓铺就床第。”
最近，马国独行侠 - 前首相马哈迪又发表高论了。他认为(he claimed that...)“美国人既然可以拍出Avatar这类电影，就会有本事搞出911。” 美国人自导自演911。这算不算是论证呢？还是危言耸听？Non Sequitur – “需要填补很多漏洞才能够达到让人信服某个结论的谬误” ? 很多人确实以为马先生在某件事情进行正经八百的论证，你信不信？这些坚信马口所出就是金的人们，我称为被迷惑的思奴。但这是致命的迷信。
思有路。丛林无路。丛林法则之所以生，就是因为人们藐视思路， 不尊重思想和不愿意理会有理有据的论证。马先生准备带领思奴扬弃思想，进入他的丛林；在丛林，思想没有了合法性。但丛林是给野兽居住的，并不适合人类。
许多在本地生活久了的基督徒早已经放弃思考关于思考和思考复兴的问题，也已经很久不思考出产神学家的事情了。想不来。且谁愿意养一个将来会监督自己思想的人呢？没有。且养不好，不出aliens就会出产“异端”呢 (坦白说，在新约圣经里，“异端” 指学派，school of thought： 萨都该派，法利赛派，奋锐党，加利利跟随耶稣的，这些都是当时的“异端”，这些异端还可以包括“从雅各那里来的人”...。但到了新约时期之后的教会历史阶段，异端就是和教会认为的“正统”不gang的人和言论。对付异端的方式：放逐 – 学习罗马帝国处理“敌人”的方法，还有：一旦罪名成立，把他们烧死)。
一起笨比较安全。所以人们有样学养，让自己靠近丛林。当基督徒放弃思考，就等于在不断的伤害自己和自己的下一代，还有伤害别人的孩子 –小羊。奴役他人的思想，只有短暂的快乐，人们日后要付上的代价是很沉重的。马国不能出产自己的神学家和一个不能深沉的读好经书、不好读（神学）经典、不愿意作育思考的大环境和教会文化有着密切的关系；这样的环境，不利于神学人才的出现， 不利于教会前途。教会的实作，若不是由思想、理念所带动，就将沦为为流氓和群氓铺就床第。
说慢一点..。神学家并不是你说有就会有的，神学思想也不是靠幻想就会出现的。连小猪猪都需要经过相当怀孕的岁月和过程，才来到人间 - 如果它不夭折的话。 我们的危境是什么？就是已经习惯了生活在常常让思想夭折的国土（不信，你去查询大学生的课程，并国家教育是如何“作育思想”的！）。基督徒在这种环境容易学坏，那就是：在没搞懂思想是什么，就已经学会了打击思想（像小红卫兵），为了有意识和无意识的保护自己的“无知有理”（因为自己平庸？），甚至学会了随便动用《圣经》来压人，斗胆的警告人们（例如：小学生队学者发出警告），振振有词：“知识叫人自高自大”。可惜，只有愚蠢的人才会接受这种向人乱贴标签的读经和对待知识的态度。到底，保罗在对谁说这番话呢？对蠢才说吗？对连上下文都没搞懂就乱刀杀人的思奴说吗？他到底在针对哪一种知识发作的 (圣经学者如Bruce Winter和Anthony Thiselton又对这些胡乱用经、指头向人的”说了些什么？)？这些厌恶知识的人们所责骂的对象，包不包括边用电脑在台上放投影片释放简报而又边责难知识的讲道人？难道这些人手所按、听众所看到的不都是人们严肃对待知识的后果？为什么他们在使用别人所提供的知识便利的时候竟然可以这厢臭骂、那厢无知？为什么引用“知识叫人自高自大”的人的思考那般扁平？
无知也会叫人自高自大，我们称这个现象作“自以为良好”。无知是教会的毒瘤。我们所面对的世界真得越来越复杂，思想过度简约和约化(reductionism)，并不能真正造就教会。“头疼”是今天的教会必须学习的功课。因为头疼， 所以需要好好找答案。 从这里开始：把问题想好开始，充满议题意识， 充满解决问题的热诚，在思想面前充满谦卑。
不谈出产什么神学家罢，这太深奥了。先出个在思想上有板有样的基督徒，如何？但这也先要在思想上学好，学习如何思考，不要天马行空，按部就班，学会把别人如何想、想些什么好好的整理出来，把自己所接触到的思想先搞懂。请注意上面所说的，都是有秩序的：思有路。有秩序的解读资讯和筛选所接触到的资讯。这就是思考的基本步骤。
你读书老是读不懂吗？可能不是你不够用功喔，或许因为你少了一把开启思想、撬开思想的工具。为什么有些人就是停顿在喜欢“八卦”(放冷枪) 而不能进入比较严肃的思考呢？为什么在面对“理解”（comprehension）时总是不能高扬。做神学生的，读神学著作读到冒汗、一知半解？书是读了，但就是写不出像样的（期末）报告？传道人读不出《圣经》的道理、讲烂道（在神圣的主日打炮）、常常让信徒吃隔夜饭喝“凉茶”、甚至在周六夜晚被逼急了铤而走险：出钱买别人写就的讲章、在主日念别人的讲章、沾沾自喜？– 这一切，到底和（不）思考（的教会文化）有什么关连呢？我可以向领导层举报传道人“带小抄上台”吗？我可以申诉传道人在讲道时使用别人的东西却“不说明出处”、仿佛这些好料都是自己研发出来的？我能够抗议传道人剽窃吗？这一切，到底和（不）注重思考（的教会文化）有什么直接的关连呢？
请留意你思想的品质，因为：思想决定你服事的品质。请不要极端和过分，因为：思想可以作怪，但思想也可以是荣耀上帝的器具，就看人们如何运用思想、运用思想来成就什么。(余德林)
Friday, January 22, 2010
海地大地震，上帝的惩罚？
上个礼拜海地大地震的消息传出，报章及新闻那一张张、一幕幕震撼人心的照片与画面，叫人痛心。直到今天，死亡人数仍旧节节上升，不时传出不同的数目字。有时候，数目字叫人渐渐麻木，忘记了数字背后乃是冷冰冰的尸体，是没有了气息的生命！
上星期，当我还住在会友家时，《中国报》有一篇显著的报道，说美国一著名电视布道家（不到家？）就海地的事件发表伟论（老马最近也发表了叫人喷饭的伟论），说这事件乃是上帝对这个国家的惩罚！每当有严重的天灾人祸，类似的声音总是有其市场！若这句话是由受害者发出，或许还无可厚非。然而，说这种话的人却往往是那些隔岸观火的人！
来临的主日，自己希望能透过《约翰福音》第9章，给予一些回应。这里有一篇文章，是由新约教授Craig Blomberg所写，欢迎阅读。
上星期，当我还住在会友家时，《中国报》有一篇显著的报道，说美国一著名电视布道家（不到家？）就海地的事件发表伟论（老马最近也发表了叫人喷饭的伟论），说这事件乃是上帝对这个国家的惩罚！每当有严重的天灾人祸，类似的声音总是有其市场！若这句话是由受害者发出，或许还无可厚非。然而，说这种话的人却往往是那些隔岸观火的人！
来临的主日，自己希望能透过《约翰福音》第9章，给予一些回应。这里有一篇文章，是由新约教授Craig Blomberg所写，欢迎阅读。
第31届汤清基督教文艺奖
2009年第31届汤清（不是清汤！）基督教文艺奖已经揭晓：
文艺创作组
年奖：赵崇明。《安息行旅》。香港：基道出版社，2009。
推荐奖：陈咏。《望梅小史》。台北新店：主流出版社，2008。
推荐奖：梁伟洛。《鲸鱼之城》。香港：日阅堂出版社，2009。
神学著作组
年奖：温伟耀。《生命的转化与超拔︰我的基督宗教汉语神学思考》。北京：宗教文化出版社，2009。
推荐奖：张略。《雅各布书注释》。圣经研究丛书。香港：基道出版社，2009。
推荐奖：朱心然。《安身与立命：东方教会在华宣教史》。香港：浸信会出版社，2009。
Thursday, January 21, 2010
基督教堂遭破坏，一些个人的反思
这篇短文是我写在上个星期崇拜秩序单的文章。刚刚读到麻坡有两间回教祈祷所也遭到破坏，基于同样的原则，我们应该严厉谴责这样的事情！
------------------------------------
上个星期五下午，当我正在为教会办公室添购一些文具时，接到一通电话，告知雪隆一带共有三间教会被破坏及焚烧，其中一间更是严重损坏。回到办公室，由于不能上网，我只能透过电话向人在吉隆坡的友人询问详情，并托她协助我在个人部落格写下一些谴责暴行及呼吁冷静的贴文。同时，我也写了一个手机简讯，发给了执事们，请大家为这事代祷。在我们的国家发生这样的事，大家都感到悲伤、难过，祈求这事情不会持续下去。
事情过了一个礼拜，我们也看见执法当局发表了必定秉公处理，调查并逮捕相关人士归案的声明，我们也看见政府拨款帮助受损教会重建，各界人士也同声谴责这种非理性的行为。一些回教组织甚至自组保安队以保护临近的教堂，社会人士有这种积极正面的回应是叫人欣慰的。同时，教会也不断表达原谅的信息，这也是正确的。发生了这样的事件，叫我有一些反思。
所有“好的事情”，包括宗教信仰都可能被利用！在这一切暴力事件的背后，是否隐藏着一种“权利意志”（Will of power）呢？这种意志叫我们失去了对他人的尊重，特别是对那些与我们意见不同的人士。在教会历史中，基督教会也曾经卷入这种困境中，我们也需要反省与认罪。
另外，我们要继续为国家的宗教自由情况向上帝祷告。今天是基督教会被破坏，所以我们感到心疼。如果有一天，别的宗教场所被破坏，我们会有什么感受呢？我们是否也能站起来保护与我们不同信仰的崇拜场所呢？宗教自由必须被维护，否则，这不单是违反了人权，也会影响教会的宣教工作！
愿主怜悯我们，施恩给我们！
------------------------------------
上个星期五下午，当我正在为教会办公室添购一些文具时，接到一通电话，告知雪隆一带共有三间教会被破坏及焚烧，其中一间更是严重损坏。回到办公室，由于不能上网，我只能透过电话向人在吉隆坡的友人询问详情，并托她协助我在个人部落格写下一些谴责暴行及呼吁冷静的贴文。同时，我也写了一个手机简讯，发给了执事们，请大家为这事代祷。在我们的国家发生这样的事，大家都感到悲伤、难过，祈求这事情不会持续下去。
事情过了一个礼拜，我们也看见执法当局发表了必定秉公处理，调查并逮捕相关人士归案的声明，我们也看见政府拨款帮助受损教会重建，各界人士也同声谴责这种非理性的行为。一些回教组织甚至自组保安队以保护临近的教堂，社会人士有这种积极正面的回应是叫人欣慰的。同时，教会也不断表达原谅的信息，这也是正确的。发生了这样的事件，叫我有一些反思。
所有“好的事情”，包括宗教信仰都可能被利用！在这一切暴力事件的背后，是否隐藏着一种“权利意志”（Will of power）呢？这种意志叫我们失去了对他人的尊重，特别是对那些与我们意见不同的人士。在教会历史中，基督教会也曾经卷入这种困境中，我们也需要反省与认罪。
另外，我们要继续为国家的宗教自由情况向上帝祷告。今天是基督教会被破坏，所以我们感到心疼。如果有一天，别的宗教场所被破坏，我们会有什么感受呢？我们是否也能站起来保护与我们不同信仰的崇拜场所呢？宗教自由必须被维护，否则，这不单是违反了人权，也会影响教会的宣教工作！
Monday, January 11, 2010
特殊时刻
在第8间基督教会被破坏与焚烧的时刻，Thomas A Kempis这段话对我们有什么提醒吗？
对弟兄姐妹，
“我们常常不知道我们能做什么，但试探却显示出我们是怎样的人。”
对焚烧者，
“假如你自己还不能照着自己的意思做每件事，你怎么能希望别人在凡事上都照着你的意思做呢？我们总是责备别人不完全，自己却不改正本身的错误；我们严格地要求别人纠正过失，自己却不肯面的弱点；我们非难别人滥用自由，自己却不愿意受任何拦阻；我们要求别人谨守严格的律法，自己却无论如何不愿意接受约束。由此看来，我们常常不能把自己和邻人放在同一天平上来称量。”
对弟兄姐妹，
“我们常常不知道我们能做什么，但试探却显示出我们是怎样的人。”
对焚烧者，
“假如你自己还不能照着自己的意思做每件事，你怎么能希望别人在凡事上都照着你的意思做呢？我们总是责备别人不完全，自己却不改正本身的错误；我们严格地要求别人纠正过失，自己却不肯面的弱点；我们非难别人滥用自由，自己却不愿意受任何拦阻；我们要求别人谨守严格的律法，自己却无论如何不愿意接受约束。由此看来，我们常常不能把自己和邻人放在同一天平上来称量。”
Friday, January 8, 2010
遥控代言：回应教堂纵火行为
鹏翔无法上网，这是几个字的代言：“谴责”、“公正？公义？影子而已？”、“伤心”、“愤怒”、“真信仰？真信仰！”、“冷静？冷静！”、“一个马来西亚？”、“怎能无言？”、“沉默不住”、“宗教自由！！”
“求上帝保守并赐我们忍耐及一颗不以暴制暴，反而以爱相待的心。我们要谴责这种非理性的暴行，因这对促进宗教间的了解及和睦没有任何帮助。同时，呼吁政府与警方以公义的心执行任务，并保障国民享有宗教自由。鹏翔。”
“求上帝保守并赐我们忍耐及一颗不以暴制暴，反而以爱相待的心。我们要谴责这种非理性的暴行，因这对促进宗教间的了解及和睦没有任何帮助。同时，呼吁政府与警方以公义的心执行任务，并保障国民享有宗教自由。鹏翔。”
Subscribe to:
Posts (Atom)