丧礼讲道

在兰姐的出殡礼拜前，与泽兴及家星合照

上几周教会有两位长者相继安息主怀，连续一周好几个晚上的守丧追思礼拜，再加上告别出殡礼拜等，都需要短讲安慰与建立信息。身为牧师，我特别珍惜这种与会友同走生命旅程的时刻，我视为一种特别的恩宠（privilege）。谁有机会在别人出世时、考试时、生病时、结婚时、生日时、伤心时、纠纷时，甚至死亡时相伴左右呢？谁有机会透过聆听、陪伴、规劝、有时甚至责备来同走这种种关键时刻呢？这如果不是呼召，那是什么？这如果不是上帝的恩宠，又是什么呢？

有人问我，为何不邀请多一些讲员分担我在几个晚上的讲道服侍？一般而言，除非家庭提出邀请，否则我不会在丧礼时邀请其他牧者同工协助，特别是那些与死者家庭没有个别情谊的讲员。为什么呢？这与我的牧养理念有观。

1. 我从来不觉得丧礼是个纯粹的“布道会”，丧礼应该是与家人同走过思念与不舍的时刻。那是一个同哭的时刻。布道，在丧礼中顶多只是随同安慰与建立的信息而来的“次信息”。

2. 同样的，丧礼也不是一个纯粹思考人生的“哲学讲坛”。老实说，我不太能忍受一篇在丧礼中的讲论，是完全无法与死者连上任何关系，却大谈人生哲理的演讲。

3. 丧礼对我而言是对死者的追思，是对家属的安慰。人很奇妙，恰当的追念死者，与哀恸者同哭同哀恸，所带来的安慰力量，远大过大道理。人在这种时刻，需要的不单单是道理，而是同理。

4. 丧礼无疑是见证上主作为的时刻，但这见证必须让死者与上主的作为链接，才叫人看见盼望。

第一课：祷告概要 - 从主祷文认识祷告 （2017 BB 祷告课程）

前言：

2016年年末，为着主日学少年人的圣诞节礼物而忙碌的时候，上帝给了我感动，2017年少年班主日学，将要开启一个不一样的课程，而课程结束将会直接影响他们年终时所收到的礼物。当天晚上，就带着兴奋和期待的感受和牧师分享我脑海中所出现的2017年【代祷树 PROJECT】。圣诞节当天，分派了礼物给所有的孩子们后，就向他们预告这个计划。

来到2017年头，教会的【敬拜与祷告】事工部提出：2017要在教会推动祷告操练活动。经过汤牧师的建议，执事们的整合与讨论，主日学少年人的【2017代祷树】计划将会在教会的BB（少年军）进行。原因是BB里面的少年人占多数。而原本比较小规模的【2017代祷树】计划，也将会形成一个比较正式、规模较大的课程。

我心里固然愿意，但我仍然带着压力和担心接受挑战
我心里固然热诚，但我仍然犹豫这是否是我对的决定

当我开始编排课程纲要，在脑海中将未来的画面组织成拼图时，就在那一刹那，我顿然满足和喜乐。但是，心中仍然充满不安和焦虑。

直到有一天，我完成了我的第一个课程时：我心欢喜，我灵快乐！我对牧师说：“我爱这个课程，我期待教导这个课程！”。原因是我在编写课程中，我为自己所学习的，感到满足。我享受那学习的过程，因为我对主祷文多了一份的热情，我对主祷文多了一份细心。

以下是我为孩子们准备的课程内容：

第一课：祷告概要 （从耶稣所教导的祷告文开始）

1331 - 可以成为一个帮助【记忆】的号码

8种颜色的代表- 帮助还未将主祷文背诵的记忆方式

3个愿望，3个祈求 - 内容所表达的主题、领域

3个愿望，3个祈求 - 内容所针对的对象

3个愿望，3个祈求 - 内容主题里的方向

归纳：一般上我们祷告课程中所强调的面向

×× 为着自己将主所教导的祷告做出分析后，非常喜欢自己走过这个过程，非常喜欢自己来到目前的分析点与圈上。

转载：黄天相博士《主耶和华是我的上帝》

最近常出現傾盆大雨，有時聽到身邊的信徒為自己出入時停雨而感謝神的保守，又有信徒因雨水弄濕衣物而埋怨。估不到，神是掌管大自然的主宰，是一切受造物的上帝，現在竟被信徒看為是滿足各人需要的「隨從」。結果，人期望神在自己身上擔當不同角色：
輔導員：安慰不高興的信徒
護衛員：看守信徒出外平安
保母員：滿足信徒生活需要
分析員：替信徒提供準確的選擇答案

這樣單向式要神滿足自己的需要，其實所有民間宗教都聲稱可以給人的福佑。當我們希望免受風雨時，身邊所有人都是一同面對的，自己究竟有甚麼特別，盼望要得到特別的看顧呢？「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」正是但以理書的教訓，人只以自己的得失來衡量好壞，只表面為稱心的遭遇而感恩，為不幸而埋怨，這就常忽略神背後的用意了。


完整文章请读这里

老人与小孩

小孩:奶奶，我的头发是黑色，您的是白色，黑色比白色漂亮吗？
老人:为什么如此问啊？
小孩:因为妈妈爸爸喜欢摸我的头发，没看见他们摸您的头发啊！
老人:奶奶是老人，没有人注意老人

小孩:爷爷，弟弟和你一样光头，为什么我只看到爸爸妈妈一直摸弟弟的光头，没看见他们摸你的？
爷爷:因为我们老了，不可爱了

小孩:奶奶，妹妹不能走路，你不能走路，但是，我常常看到爸妈妈用手推车带她到处走，为什么没有看见他们带你出去走走？
奶奶:奶奶又笨重，轮椅又大又重，很难啊！

小孩:爷爷，弟弟和你都一样穿纸尿片。为什么我们买纸尿片时，弟弟的纸尿片有各式各样的选择，你的没有那么多类别？
爷爷:因为将死的人不值钱了，大家的关怀不再是我们。

小孩:奶奶，妹妹还不会说话，为什么爸爸妈妈可以对着一个不会说话的婴孩老半天，都不会累？而且很少看到他们对着会回应的你老半天。
奶奶:因为老人会重复许多的故事，会让他们不耐烦

小孩:爷爷，弟弟大便在纸尿片，爸爸妈妈帮忙换新的时候，还会向他们唱歌逗弟弟开心。为什么他们没有为你换纸尿片，而是工人代劳呢？
爷爷:因为我们老了，是累赘，不是带来盼望

小孩:奶奶，妹妹生病了，爸爸第一个时间请假回来带她看医生，为什么你生病了，爸爸不用请假？
奶奶:小孩是走向生命的成长，而老人是走向生命的死亡，不用太着急。

小孩:爷爷，弟弟的脸胖嘟嘟，他们还觉得弟弟吃得不够，而你的脸瘦巴巴的，为什么没有叫你多吃呢？
爷爷:因为老人的身体功能衰弱了，吃再多也浪费。

小孩:奶奶，为什么我有很多问题问爸爸妈妈时，他们总是耐心聆听讲解，而你问他们问题的时候，他们显得不耐烦？
奶奶:因为老人太啰嗦，他们耳根不得清净。

小孩:爷爷，为什么弟弟哭闹发脾气的时候，爸妈第一个时间抱他来安慰安抚他。而你发脾气的时候，他们也发脾气，有时转身离开？
爷爷:老人发脾气是无理取闹，孩子发脾气是成长过程。

小孩:爷爷，奶奶，爸爸妈妈小的时候，你们也常常摸他们的头发，用手推车带他们到处走，对着他们老半天也不发闷，给他们买最贵的奶粉纸尿片，陪他们聊天，带他们看最好的医生吗？
爷爷奶奶:是的，我们都做了。。。

新书介绍：今日死海古卷

《今日死海古卷》（The Dead Sea Scrolls Today）/ 范德凯（James C. VanderKam）著 / 柳博赟 译 / 201703 / 精装 / 288页 / 圣经图书馆系列

作者简介：
范德凯（James Claire VanderKam），于哈佛大学近东语言与文明系获得博士学位，现任教于圣母大学，学术领域为早期犹太教和希伯来圣经，从事死海古卷研究二十余年。

推荐：

这本书对死海古卷的发现、意义、研究现状做出了清楚、细致、精彩的描述。若是有人对这些感兴趣，就应当一读。它不仅结构严谨，而且可读性强。——Commonweal

引人入胜、简明易懂，还有很多珍贵照片。范德凯对死海古卷做出了深入、周密和公允的解读，而这正是我们非常需要的。——Hebrew Studies

供会众使用的图书馆都应当购进此书，帮助读者理解死海古卷这一半个世纪前的重大发现意味着什么。——Church & Synagogue Libraries

关于死海古卷的书籍有很多，唯有这本可以被视为最好的大众参考读物，它详尽地描述了考古遗址、文本和学术研究的历史。——Journal of Biblical Literature

发现限制的正能量

我站在屋子里，观望。
我站在关着的门前，观望。
我站在关着的门前，我俯身向门的锁匙孔，观望。我惊呼！
我开了过门，走出屋子，我观望，叹为观止，原来屋外那么大！

我再向前走，我不停的走。
我以为我会走到最后一口气，就会走到尽头。
我不停的走，突然间，我发现前面有个门。
我走到门前，我观望。
我站在关着的门前，我观望。
我站在关着的门前，我俯身向门的锁匙孔，我观望，我心颤抖！
我开了门，走过门，走出了屋子
我的最后一口气让知道，原来我还是在另外一个屋子里面。

自己的反思 :
没有人完全知道每一件事情的真相，亦或是掌握完全的事实与真相。因为，有限的人总是被有限时间，空间所限制。我们只是在某一个点上，在时间点的当下为每一件事做出诠释。在做出诠释的当儿，带着（经验累积，知识的应用，包袱背景）有色眼镜来做出判断。一切都先从个人和自我作为出发点，做出最靠近事实的诠释和判断并结论。

当空间和时间不断向前方移动时，眼光拉长了，眼界充实了，经验成长了，知识增加了，一切都在改变的当儿，我们的诠释将会是新的面貌！之前可能是屋子内，开始了解某一件事情的端倪; 有时是透过锁匙孔窥视事实的一角; 有时好像是站在屋子外惊叹，仿佛掌握了整幅拼图; 有时仿佛跌入时间点的陷阱，发现自己还在屋子里兜圈子，先前的诠释完全是在规范的眼光 最终回到了原点。

屋外有屋 天外有天 让我们对自己的判断 带着保留，不会太武断。在尽力做出最准确的判断的同时，留一点空间让其他人，更是自己来给与挑战和推翻!

新书推荐：《思主所思、行主所行：「衛斯理的救恩教牧神學》

新加坡三一神学院讲师，也是新加坡卫理公会按立牧师何威达博士的新书《思主所思、行主所行：衛斯理的救恩教牧神學》即将出版。单单看书名，已经深受吸引！

身为一位牧者，我被呼召牧养上帝的教会，“谁是牧师”，“如何牧养”常常成为自己身份及事奉的反思。另外，在卫理公会传统里的教牧，又有什么资源是我可以在信仰传统里吸取的呢？“救恩（与）生活”岂不是一个牧师所关注的事吗？

多年前曾经在一个聚会中聆听何博士的教导，也在聚会中发问交流，深觉何博士学养深厚，不慌不忙，温柔回答提问。期待很快能拜读这本书。

试读本看这里。

"本書的副題是「衛斯理的救恩教牧神學」。我想，在一般 華人基督徒的印象中，衛斯理是復興家、講道家、宗派創辦人、 信仰實踐家等行動型人物或事工組織領袖，卻鮮有人會將衛斯理 置於神學家的行列。其實，連西方的學術研究，也要等到歐德來 （Albert C. Outler）在 1961 年的美洲神學協會（American Theological Society）會議上發表一篇題為 Towards a Re-Appraisal of John Wesley as a Theologian（暫譯：「重新定位衛斯理為神學家」）的會長致辭時， 稱衛斯理為平民神學家（folk theologian），從那時候開始，衛斯理 的另類神學家身分逐漸引起學者們的注意，更掀起了學界重新研究 他的興趣。

歐德來為何稱衛斯理為平民神學家？因為衛斯理堅持面向的， 不是當時英國社會的上層人士，而是每天為柴米油鹽掙扎的普羅大 眾，於是他「使用各種有效方法向群眾宣講福音 —但群眾對他豐 富而深湛的學識淵源不聞不問，對他在福音信息中輸進的文化元素 毫不留意。」事實上，衛斯理主要是通過講章和日記來傳達他的 神學觀點，聽眾和讀者則是以平民老百姓為主，那麼，「身為循道 衛理宗人的導師，衛斯理自己把這些材料消化和吸收了，深入淺出， 讓『平民大眾』能夠聽明白他的『平白真理』（plain truth）。」"