转载：【基督徒對同性戀的回應】袁幼軒：改變是在同性戀掙扎中 去選擇聖潔

「改變，不是沒有掙扎；改變是在我們（指同性戀者）的掙扎中，能夠自由去選擇聖潔！」曾是出櫃同性戀者的袁幼軒博士，四月29日在「不再是我」唐崇榮國際佈道團見證佈道大會中分享「基督徒對同性戀的回應」表示，同性性行為固然是神不悅納的，但高傲的眼、撒謊的舌、吐謊言的假見證及佈散紛爭的人，同樣是耶和華所憎惡的。當基督徒指責同性戀者犯不聖潔的罪時，也要先向神認自己的罪。他以過來人表示，同性戀者能脫離性的癮及捆綁，不是聽進多少教訓的道；而是他們先感受到愛，願意降服於基督，邀請聖靈住在心中，在面對情慾的試探與誘惑時，仍活出聖潔。（继续阅读）


袁博士2014年的英文见证文章，参这里。

袁博士与母亲的见证书籍，《不再是我:同性戀兒子與心碎母親的歸家之路》

转载：eBook Sale: New Testament Commentaries

You will find deals from several popular series including:

• NIV Application Commentary
• Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament
• Story of God Bible Commentary
• Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary
• Expositor’s Bible Commentary (Revised Edition)
• and more（继续阅读）

一同活过来、一同复活、一同坐在天上（弗2：4-7）

“然而，上帝有丰富的怜悯，因着他爱我们的大爱， 竟在我们因过犯而死了的时候，使我们与基督一同活过来—可见你们得救是本乎恩— 他又使我们在基督耶稣里与他一同复活，一同坐在天上， 为要把他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代。 ” 以弗所书2：4-7

这段经文的上文描述人类死在罪恶过犯中的处境，然而那不是终结。在上帝丰富的怜悯中、在祂的大爱里，叫我们从那种绝望的处境中，得以经历恩典，以基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上，与基督联合。这段经文出现三次“一同”，在希腊文原文都是简单过去式（aorist），表示那是已经成就的事。

与基督一同活过来及一同复活，这是可以理解，也是保罗神学，特别提及洗礼时所论述的事件。但，信徒何时与基督一同坐在天上呢？（过去式，已经发生，而不是指未来事件）。这或许可以从天国“已然及未济”（already but not yet）的状态得以理解。

信徒已经与基督同坐天上，但这个“天上”却是在“地上”，在一个不完美的世界，在有“空中”掌权者，在有“天上”执政者的环境中。信徒在世上面对挑战时，有时觉得这真是一个邪恶，无药可救的世界。然而，圣经真理要我们调整眼光，这是与基督同坐的“天上”，是上帝大能要显明之处！

新书介绍：《用你的工作轉動世界》

很多人都認為工作大抵是「個人」的事，因為事涉各種抉擇與行動。《用你的工作轉動世界》的一大特色，就是將工作議題拉高到「社會」層面來剖析。作者哈迪所勾勒的基督教召命概念，將工作定義為發揮上帝所賜的各種才華能力去服事鄰舍∕他人的場所。僅次於「愛主──你的上帝」的誡命，就是「要愛鄰如己」（可二十九12～31）。因此，追隨基督的人，不可能不關注自己的工作有怎樣的「社會內容」、「社會價值」、「社會責任」，亦即這份工作對服務人類群體、締造社會共善究竟有多少正面貢獻。哈迪直言不諱：「福音派對於工作的省思，依然落在現代個人主義的箝制之中……完全從個人利害的角度來處理工作議題，只求引人進入工作世界的現存架構，卻不曾細察甚至質疑這些架構。」（30-31頁）本書的核心觀點，著實擴大了我們看待工作問題的視野與想像空間。（继续阅读）

转载：That Pesky γάρ (Rom 5:6)

By now we should all recognize that γάρ means much more than “for,” and yet so often I hear people complaining that translators don’t always translate γάρ.

Someday we will get away from the simplistic attitude that the connecting tissue in Greek corresponds to words in English. Because of how English views words in sequence, and because of our use of punctuation and paragraphing, we can often convey the meaning of γάρ without using an English word.（继续阅读）

一个画家的终结

一个有名画家，其作品全是重量级作品。年终前，他想为自己素描，作为墓碑前的肖像。

面对着镜子里的自己，他开始拿起笔来素描。渐渐的，轮廓出来了——头发成形了。眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴等其他部位都一笔一画的勾画出来了。面对自己渐渐成形的作品，画家心里暗忖：“真是极品！一切栩栩如生！“这时，心中洋洋得意的他，嘴角禁不住地往上挂了一挂。他继续眼前作品的最后一部分——嘴角！

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当他将最后一笔添上时，画家凝视镜子中的自己，再对照素描嘴角的部分，一手撕下了眼前的作品。他重新素描，一切重新开始，一笔一画不停地素描。又来到最后嘴角的最后一笔，画家眼神专注凝视镜子，脑海中漂浮着之前那一副画的最后一笔。就在这时刻，镜子里的笑容出现了一丝扭曲。。。。他再次加上最后一笔。然而，这次他又撕下了！！

他重新作画，完成了嘴角最后一笔，又将画撕下。日复一日，年复一年。。。

画家身心灵疲惫不堪，只剩最后的气息。他望着眼前的素描，来到嘴巴部分，画家已经没法提笔，眼皮渐渐垂下，眼角看着未完成的素描离开世间了。

画家墓碑前的素描缺了一个嘴巴。

Photo Credit 

诠释：

当画家的第一次失败之后，从此，他的心灵沾上了【污点】。【栩栩如生】不再是他感到骄傲和得意的因素，而是他感到【压力】的因素。带着【压力】，带着【污点】，带着【败笔】，带着【曾经过去】，流连于自己刚刚发生的【曾经过去】，画家进入了一个永无止境的【恶性循环】----- 他的笑容从此不单失去了【得意】的满足，而是被【懊恼】和【不满】取代。这是他一次又一次地撕下作品的原因。因为镜子里的笑容，一直反映着【之前】的【失败】。

流连忘返于失败，会变成一个【捆绑】并且你可能会情不自禁地陷入这个泥沼中而不自知！

邓雅各：保罗新观的新视角

邓雅各(James D. G. Dunn)：保罗新观的新视角，刊登于《圣经文学研究》第12辑/ 2016年春，页106-135.
原文章 A New Perspective on the New Perspective on Paul，刊登于 Early Christianity 2.4 (2013), 157-182.

“保罗新观”（NPP）是James Dunn 教授于1983年发表之文章所给予的一个名称。这30年来，这课题在西方学术界引起许多讨论，主要围绕在对犹太教的认识，对保罗神学，特别是“因信称义”的理解的辩论。30年后，James Dunn 教授发表了这篇文章，旨在给予自己这些年来之论述一个简单的评介。

作者开宗明义的表明，NPP 并不是要取代或敌视“旧观”的一切元素（在学术气氛中，似乎某些观点的追随者，特别敌视NPP），而是尝试补足原有观点中对保罗神学在称义的论述中之缺乏。作者特别从四个角度给予讨论：

1. NPP 邀请人重新审视传统上对犹太教的狭窄认识。传统上，特别是根据马丁路德的诠释，犹太教是律法主义的宗教。然而，根据E. P. Sanders 于1977年出版的作品，他认为犹太教是一个在上帝恩约中的信仰，上帝主动与犹太人立约，而犹太人在恩约中守律法。或许，犹太教并不是铁板一块，但Sanders这大方向的认识，应该是相当符合我们对旧约圣经的一般认识。

2. 犹太教是一个民族性宗教，而基督耶稣所带来的使命，逼使这个宗教走向非犹太人。保罗是外邦人的使徒，他的神学关怀远超过个人如何与上帝建立关系，更是有很深远的社会性层面（这并非否定个人层面的信仰关怀）。这其实也是初期教会的挣扎，耶路撒冷会议就凸显了这种气氛（徒15）。

3. 犹太教的民族特性，导致“律法之工”（中译圣经如和合本及新译本都错译为“行律法”）被错误强调。简单而言，“律法之工”（The works of the law）就是犹太人的民族记号（Identity markers），如割礼、洁净礼仪、安息日等，旨在与外邦人分别开来。对“律法之工”的重新诠释，是James Dunn 教授的贡献。

4. 基督的福音所给予的挑战，是非民族性的，不是靠着“律法之工”，而是因着信耶稣基督（也可理解为“耶稣基督的信（实），Dunn坚持前者，我比较倾向后者）。保罗神学更大的关注，是参与在基督里。

这是我阅读了这篇文章后的整理。老实说，我完全被说服，也不觉得有什么神学上的问题。我们可以针对课题给予不同角度的讨论，但为何有些人士总喜欢为别人贴标签。赞成NPP的同工，大多被标签了。我就是不确定，那放标签者，是否真有阅读了一些NPP 的基本文章呢？

转载：為何聖經是黑底紅邊？薄紙為了節省成本？ 一次了解中文聖經的由來和小知識

中文聖經歷史悠久，目前發現最早的版本在唐朝，只是已散佚了。

及至19世紀末20世紀初，中文聖經版本則是百花齊放，包括英國、美國、芬蘭和娜威等國的宣教士來華宣教期間，各自翻釋中文聖經，由於多是根據當地方言翻釋而成，於是出現多種版本，唯有所屬方言的使用者才看得懂，變成很大的局限。

20世紀初，重要的中文聖經版本有以下三個，分別是：《淺文理和合譯本》、《深文理和合譯本》以及《官話和合譯本》，目前的《和合本》就是來自《官話和合譯本》，其推出的年份為1919年，已將近一百年。（继续阅读）

新书出版：《被釘十架的王：重新認識馬可福音中的耶穌》

當我們決定要作自己的中心、自己的王，其他一切就都崩潰瓦解了：身體、社群、靈性、心理。我們脫離了那神聖的舞蹈。然而我們全都渴望再次被帶回去。一位真正的王會回來，撥亂反正，並更新整個世界。這就是上帝國的福音：耶穌就是那位真正的君王。
—《被釘十架的王》（继续阅读）

转载书评：Book Review: Andy Johnson, 1 & 2 Thessalonians. Two Horizons New Testament Commentary

Andy Johnson’s new contribution in the Two Horizons series from Eerdmans on the two letters to the Thessalonians represents a theological interpretation of Scripture which is intentionally missional. As Johnson explains in his introduction, his goal in the commentary is to focus on elements of the text “most useful for facilitating the continuing formation of the church in its proper identity as a missional community” (2). （继续阅读）

哥林多前书第9章 和合本版句型分析 1.0

昨日的小组圣经读经反思 :

林前9:12，9:15，9:18

保罗三次提到有关『权柄』然而不用『权力』的反思

保罗理所当然有权柄靠福音养生。然而，他选择『放下』权柄，『放弃』权力，反而需要凡事忍受，为的是什么呢？只因为不让传福音的工作受到阻拦，受到威胁的压力，受到限制，更是失去了传扬正统真理，让人不需花钱而领受福音。保罗的一生一世只顾念 『福音 』的重要性，就连养生的权利也舍了。放下，为的是让“ 对的”，“正确的”，“正统的”，得以顺利进行，成全大局。放下，是因为首要秩序不是自身，而是『 福音』是否正确传扬。『放下』，是因为他人得着『福音』。

几时我因为『 福音』 而 放下？我为『福音』放下了什么？

拆屋记

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有一座高山上住了50户人，山底下也住了50户人。山底下的50间屋子都简陋单薄，单凭一个人的力量建成，一个人的力量拆毁。山上和山下的100户人共用一条水源。山上的50户人口得享清甜净水，而山下的50户人口只能享用龌龊污秽的水。

如此的日子，年复一年，日复一日。有一天，山下的村长宣布～他预备上山『拆掉』山上村长的屋子，让对方无『家』可归，然后拎他下山体验山下的日子。

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村长立即行动，经过三个月的攀蹬，他抵达了目的地。进入他眼帘的让他惊吓不已，魂飞魄散。因为山上的50户人口，全都紧紧攀附在『一间』大长屋里，50户人口共用『一间』层楼叠榭的长屋。结果，那村长想让对方无『家』可归的梦，遥遥无极！

从此之后，山上多了一户（51）人家，山下少了一个村长，变成49户人。

解说～拥有伟大梦想，想要造福人群，拆毁败坏结构，不单是坐在高位子上『上了高山』，不单是解构一件玩具『拆屋』如此单纯。拆毁层叠环环相扣的庞大架构，不是一个村长的能力。唯有上到山顶，坐了那个位子，才恍然大悟！可以被同化，自然的被同化，没有办法之下的被同化，背后隐藏着多少个原因？村长所面对的不是简陋单薄之物，而是交横缠绕的庞然大物，这是他万万想不到，也无法想象得到！

后记～如果不是一个人上山，而是山下的50户人都上了山，结果又会如何呢？难道村长无法再下山吗？为何他不下山呢？

我们回来了！

这个部落格停了5年之久，终于要回来了。

在面子书的时代，继续维持部落格实在是一件不容易的事。在大家都阅读短文字（说不上“文章”）的时代，这部落格要如何定位呢？

最近几个月，净莹陆陆续续写了一些小品文，有时是照顾孩子的心得，有时是对周遭发生的事情的反思。她很有创意，许多文章都引人入胜，而且能引起共鸣。然而，把文章放在面子书，好处是大家很快能阅读及回应，但也有其不便之处。

今天早上，她又写了一篇【一个画家的终结】，我觉得非常好，就鼓励她把文章放在这个部落格。原因有两个：

第一，部落格的文章比较容易归类存档，将来要寻索也比较容易。

第二，面子书毕竟还是属于比较私人（private）的空间，我们的文章一般设定为朋友圈内的人才能阅读。部落格则可以公开给大众（public）阅读。

很快，我们就会把一些文章张贴在这里，如果读者喜欢，欢迎分享并交流！

出埃及记 + 利未记（圣经信息系列）

转载自校园网络书房。

聖經信息《出埃及記》－從異鄉到家鄉

每個人都想望一個家鄉：到了年紀，需要成「家」立業；工作忙碌後，想趕緊回到自己的家（儘管破舊不堪）；在外拚搏的旅人，也終究要回到自己的溫暖寧靜的小窩…。無家可歸，不管是缺少了實體的家還是心靈上的依歸，都算是人生最大的痛苦之一。出埃及記是舊約中，關於神與以色列人立約的敘事。向亞伯拉罕和他的後裔起誓立約的神，仍然是一位信實的神，祂賜下應許，使他們尊貴。祂向摩西啟示祂自己，宣稱以色列是屬祂的，將他們從埃及為奴的悲慘之境拯救出來，在漫長曠野漂流的歲月裡，眷顧他們，最後帶他們進入祂已經向他們的先祖應許的流奶與蜜之地。

在這一本充滿溫馨和睿見的註釋書裡，莫德揭示了出埃及記如何見證聖經的神，並指向耶穌基督，事先預告祂的來臨；以及它如何論及神子民的本質和生命，他們如何蒙救贖、要如何順服神、得保障、承受基業。

聖經信息《利未記》－得自由成為聖潔

對許多基督徒而言，舊約裡的利未記是他們感到陌生，而且不太去翻開閱讀的。然而，基督教的福音，認同於獻祭和贖罪、律法與恩典、罪和順服、玷污和潔淨、祭司的服事和聖殿的幔子，若沒有這卷書所記載闡明的，它就沒什麼意義了。

作者認為利未記在我們對神的認識、對福音和基督徒生活，以及今日要向會眾教導和傳講的信息，是相當重要的；甚至它談到許多關於要如何建造一個健康社會的議題。在這本優良的註釋書裡，他表明利未記是一幅初稿，這件傑作要在基督裡才揭開來，披露其所見證，那不是靠律法而是靠恩典、不是出於責任而是愛、不是單調無趣而是充滿感恩的信仰。神的子民乃是已得自由，來過聖潔的生活。

其它优惠可參这里。

“当耶稣来到伯明翰”

在准备这个礼拜的教学时，重读已故杨牧谷牧师的著作，这首诗深深吸引我。

“当耶稣来到伯明翰”
當耶穌來到各各他，他們把他釘在十字架，
長長的釘穿過手與腳，並稱之為髑髏地，
他們為他冠上荊棘冕，使他的傷痕又深又紅；
但那個野蠻殘酷的時代，人的生命不值幾文錢。

當耶穌來到伯明翰，他們只是跟他擦身而過，
他們不會傷害他；只是讓他獨自死去，
因為人已經變得比以前溫柔，不會叫他受苦；
他們只是繼續趕路，讓耶穌在雨中淒然獨行。

耶穌同樣呼喊說：「父啊，赦免他們，
因為他們所作的，他們不曉得！」

天仍然下著冷冷的雨，使他全身濕透。
群眾已陸續歸家，街道上留下一片寂寞
只有耶穌蹲伏牆角下，口裡叫著各各他。

这是一位英国牧者G.A. Studdert-Kennedy 在1927年所写的一首诗，原名为 Indifference。


十字架是残酷的，但今天，对信仰的冷漠也是残酷的。若耶稣来到我们当中，情况又会如何呢？

转载：近三十年基督宗教出版状况及其前景

转载这篇文章为了一个记录，读了一些，的确有其研究功夫。

八十年代年代初，中国在政治上已经开始了改革开放，在思想文化领域还是相对滞后，特别是在宗教信仰方面。教堂虽然已经陆续恢复开放，可只是老信徒重新找到了聚会的地方。宗教作为毒害麻痹人民的鸦片的观念并没有在认识上得到完全清除，教会对知识界的影响还微乎其微。（全文）

教牧领袖签署，呼吁关注！

方舟事件继续引起争议，64位来自北美、香港、台湾等地的教会领袖及学者，呼吁教会谨慎考虑是否要借用“方舟”来宣传“福音”。看看这份名单，他们并不笨！

“六十四位來自美國、加拿大、英國、澳洲、新加坡、台灣及本港的教牧信徒領袖，包括蕭壽華及陳恩明等，於十一月廿九日發出一封公開聯署信，就影音使團（下稱使團）聲稱的方舟事工，呼籲眾信徒在使團未公開所有證據、公開方舟遺址地點讓考古學界進行鑑別、以及尊重理性對話之前，考慮應否繼續支持該使團的相關活動和籌款，及應否協助在堂會內發放其刊物和宣傳相關消息。”（全文）

污奸盗上演

“只是买贵了，不是贪污！”

转载：真相已经呈现

日前，影音使团为了回应“方舟”事件而出版了两份《号外》，然而越回应越叫人失望。以下乃一名香港牧师所撰写的文章，简单扼要。

影音使團（下稱「影音」）於其網頁中，在十一月七日及十八日先後發佈了兩期號外，回應外界對該機構屬下挪亞方舟國際事工宣稱發現方舟的質疑。本文旨在對這兩篇號外作回應。（全文）

方舟关注

我在年议会会议提出，当教会要引用“方舟发现”为布道策略时，要注意这事件所引发的争议与讨论。

大家可以到这里查阅相关报道。另外，也可以加入面子书讨论区，当中包括一些香港学者的回应。