转载：近三十年基督宗教出版状况及其前景

转载这篇文章为了一个记录，读了一些，的确有其研究功夫。

八十年代年代初，中国在政治上已经开始了改革开放，在思想文化领域还是相对滞后，特别是在宗教信仰方面。教堂虽然已经陆续恢复开放，可只是老信徒重新找到了聚会的地方。宗教作为毒害麻痹人民的鸦片的观念并没有在认识上得到完全清除，教会对知识界的影响还微乎其微。（全文）

教牧领袖签署，呼吁关注！

方舟事件继续引起争议，64位来自北美、香港、台湾等地的教会领袖及学者，呼吁教会谨慎考虑是否要借用“方舟”来宣传“福音”。看看这份名单，他们并不笨！

“六十四位來自美國、加拿大、英國、澳洲、新加坡、台灣及本港的教牧信徒領袖，包括蕭壽華及陳恩明等，於十一月廿九日發出一封公開聯署信，就影音使團（下稱使團）聲稱的方舟事工，呼籲眾信徒在使團未公開所有證據、公開方舟遺址地點讓考古學界進行鑑別、以及尊重理性對話之前，考慮應否繼續支持該使團的相關活動和籌款，及應否協助在堂會內發放其刊物和宣傳相關消息。”（全文）

污奸盗上演

“只是买贵了，不是贪污！”

转载：真相已经呈现

日前，影音使团为了回应“方舟”事件而出版了两份《号外》，然而越回应越叫人失望。以下乃一名香港牧师所撰写的文章，简单扼要。

影音使團（下稱「影音」）於其網頁中，在十一月七日及十八日先後發佈了兩期號外，回應外界對該機構屬下挪亞方舟國際事工宣稱發現方舟的質疑。本文旨在對這兩篇號外作回應。（全文）

方舟关注

我在年议会会议提出，当教会要引用“方舟发现”为布道策略时，要注意这事件所引发的争议与讨论。

大家可以到这里查阅相关报道。另外，也可以加入面子书讨论区，当中包括一些香港学者的回应。

第51期中神期刊

请看这里。

转载：发现方舟的宣称，圣经考古的回应

去年，香港影音使团拍摄了一部福音记录片，宣称发现了古木，99.9%是圣经的方舟。最近，在其宣称海报中，更宣称这被国家地理杂志（National Geographic）列为2010年十大考古发现。这在香港（甚至西方）学术界引起许多争议。除了批判这种传福音的手法，更质疑影音使团的学术严谨。另外，在最近的宣称中，更被揭发是言过其实，借用国家地理杂志的权威来达到目的。这课题在马国教会界还为引起什么涟漪，但恐怕已有教会购买了DVD，并开始大打广告。

以下转载一篇博文，以圣经考古学来给予回应，值得一读，好好分辨。

“早在2010年9月14日，柏祺大學研究院(香港)陸輝院長，已發表聲明，釐清研究院之立場。陸輝院長的聲明指出，影音「發現方舟」的宣稱「到目前止，仍是一個缺乏必須及足夠考古學及科學驗證的宣稱」。

筆者去年在「發現挪亞方舟？」一文中，已提出質疑。直到現在，也沒有什麼新和突破性發現，故無須作進一步的批判。讀過一些回應影音的文章，發現回應大概可分為幾類，在這文章，我想作點回應。”（全文）

John Stott安息礼拜证道

以下是Christopher Wright在John Stott安息礼拜中的证道辞。John Stott，常在追念中，就像当年的杨牧谷一样！

承斯托得牧師生前之囑託，要我在他的安息禮拜中證道，對此重任既覺榮幸，又覺惶恐，總希望我的講道內容不負他所望。在萬靈堂歷屆的主任牧師中，據說流傳一件事，倘若輪到哪一位上台主講，而斯托得牧師正好在台下聽，他們都最怕看到一幅景象：見他老人家把聖經闔起來，雙臂擺在胸前，那就暗示，老兄，你的講道未免扯得離聖經太遠了。我希望今天不會有人聽見闔上聖經的聲音！


我今天只是照著斯托得所希望的方式選用兩處經文，都是他生前最喜愛的經文；一處是約翰‧斯托得深深鑽研過的使徒的書信，另一處是與他同名的使徒所寫的一卷書。要開始之前，讓我們一起用斯托得證道前慣用的禱告詞來禱告：
天父啊，願你的聖言，成為我們的準則，
願你的聖靈，成為我們的教師， 
願你的無限榮光，成為我心所切慕。阿們。（全文）

709犹如一面照妖镜

709净选盟（Bersih 2.0）和平大集会进入了倒数7天的时间。从过去一周内，政府的大动作举动来看，这次的游行集会不可能顺利进行。若没有自茅草行动以来最大型的事先逮捕行动（目前已逮捕了超过100人），也绝对会在集会进行时强硬驱走民众。事情发展到今天，政府的态度是非常叫人失望的（虽然我从来没有期望过，矛盾！）。

周五晚上在礼拜堂聚会时，有少年人问我，为什么不能穿黄衣？709到底是什么一回事？我答应会为他们多说一些。净选盟（Bersih 2.0）希望透过群众游行，向有关当局表达以下8项诉求。

1.      1.  清理选民名册，杜绝幽灵选民，并运行满21岁国民自动成为选民。

2.       2. 改革邮寄选票系统。

3.       3. 使用不褪色墨汁。

4.       4. 最少21天竞选期。

5.       5. 自由并公平的媒体平台（主流媒体不能偏袒执政党）。

6.       6. 巩固公共机关（特别是警察、司法、反贪委员会、选举委员会），确保独立性。

7.       7. 杜绝贪污。

8.    8. 杜绝肮脏政治手段。

这样的诉求有问题吗？只有有问题的人才会觉得有问题（这句话，你读得懂就没有问题，读不懂就很有问题！）

纵然709大游行可能会面对前所未有的激烈反抗，但709其实已经成功了。怎么说呢？在过去这一两周里，它已经成功成为一面照妖镜，把一些人的真妖面目曝光了！

1.      第一， 它揭穿了纳吉的“一个马来西亚”谎言（虽然我怀疑这口号喊了这么久，除了帮助一些商家发财以外，有多少人相信）。在这里，从来只有“一个（污桶的）马来西亚”，而没有一个全民的国土。在709这件事情上，政府完全失去理性与公正的迫害另一方，庐山真面目显露无遗！

2.       第二，它揭穿了我国的袋鼠公共机构。除了宣布黄衣非法（只差还未宣布Bersih这个字非法），警察竟然为逮捕行动套上什么共产意识形态、威胁国家安全，什么看见黄衣就发狂。但另一边厢，却纵然巫青及土权的明显煽动行为。此外，这次诉求的主要对象，选举委员会不断妖魔化Bersih 2.0，其记者说明会就与污桶的政治演说会无异，它到底要百姓如何相信他们会公正处理选举？多媒体委员会则恫言会封锁所有网络上关于709的消息，此外也指示主流媒体如何报道。这一切，都让人更肯定Bersih的必要性！

3.       第三，它揭穿了巫青与土权的伪民主。这般人口口声声说Bersih集会会带来动乱，而他们也要上街正是要展现力量，抵挡“洁净”（只有肮脏不喜欢洁净，正如黑暗不喜欢光明）。然而，这段期间以来，从来没有看见Bersih煽动及扰乱，但这两个组织却犹如野蛮的猴子大喊大叫，甚至恫言要烧别人的总部！幽默的乃是，警方完全没有行动，没有呛声，没有逮捕，完全配合！这些人从来不知道什么是民主，他们要走上街头，就是要演一出猴子戏，让污桶的警察可以采取行动。

还需要多说什么呢？身为一个基督徒，我祈求肮脏与黑暗离开这片土地，让Bersih与光明来临！

后记：我已经好久没写部落格了，就让709也成为这里的新起点吧！但愿，这新起点，也能在这国土上生发！

CFM针对政府10点方案之回应

以下文告（4月14日）乃马来西亚基督教联会（CFM）针对政府所提出之10点方案之回应。
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马来西亚基督教联会已收到首相2011年4月11日的来函。这是有关内阁的十点议决方案，针对马来文/印尼文圣经以及其他的事情。

我们觉得这十点议决方案只是短暂性的解决分别在巴生港口及古晋马来文版圣经被扣押的问题。

我们再次强调，圣经是我们圣书，宗教自由是受到我国联邦宪法的保障，因此我们有权选择使用任何的语言来阅读和研究圣经并用这语言，按圣经来祷告。

十点议决方案只不过是针对被扣押的马来文圣经，却没有解决禁止使用“阿拉”字眼之事。马来文圣经被扣押的问题根源是如下：

a.     政府在1960年内安法令下，以马来文圣经危害国家安全和利益，在1982年禁止马来文圣经及1983年禁止马来文新约圣经。

b.     1986年的行政命令禁止所有的基督教出版刊物使用“阿拉”的字眼，理由是为了公众和谐并避免回教徒和基督徒之间的误解。

c.      内政部监理可兰经出版与经文部门指南禁止使用“阿拉”的字眼。

针对10点方案中的第9点提到政府承诺要处理基督教所面对的问题。因此，政府应该撤销在内安法令下所有有关的禁令，行政的禁令，并指示修改监理可兰经出版与经文部门的指南，以解决问题的根源。

一国两制的做法只会带来混乱，是无法接受的。我们期望能够与政府一起来寻求解决其他已经影响基督徒社群很久的事情，这包括有关各州的立法条文。

马来西亚基督教联会

会长黄满興主教以及全体执委

转载：我的神

这段话从孙宝玲牧师的部落格转载，非常触动我心。

友人飲者在他的書上《我愛丁堡》說的好:「在世界的大災難面前，我只能無言。在大自然的巨大能量面前，我只能心存謙卑。」(頁33)。是的，在苦難當前，我怎能假裝擁有答案？我如何推砌解釋？作為一個跟從耶穌的人，在苦難和疼痛面前悟出人的侷限和責任，化解冤仇惱恨，讓人有尊嚴地活著，這是我對信仰的了解。

從那裡經過的人譏笑他，搖著頭，說:『哼!你這拆毀殿、三日又建造起來的，救救你自己，從十字架上下來呀!』」眾祭司長和文士也這樣嘲笑他，彼此說:『他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在從十字架上下來，好讓我們看見就信了呀!』那和他同釘的人也譏諷他。(馬可福音十五29-32)

你說:「這樣，你的神太小、太無能了!」

我翻看聖經，「芥菜種子、麵酵、十架、奴僕……被殺羔羊」

也許我的神無能、小、脆弱，但因為祂，我學會更謙卑地凝視苦難和眾生面孔。（全文）

可怕的一周

这是刊登在本周教会周刊的短文。
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在过去一周内，地球的两个地方发生了让人悲痛又愤怒的事情。

第一件，发生在我们的西边，北非国家利比亚发生令人痛心的内乱。过去，我们以为镇压就是用催泪弹、水炮，或一些更可怕的政权会有坦克车。这次，我们看见狂人卡达菲甚至用战机轰炸自己的子民（虽然官方做出否认，但，什么时候官方会承认这样的暴行呢？），用雇佣军攻击不依自己的百姓，甚至执法者。这何止是“狂人”，简直就是“恶魔”！根据报道，他还下令破坏输油管，表明就算自己下台，国家或整个世界的石油供应都会受影响。“人性”的自私与邪恶能够到这地步，叫人发指（“人性”需要加上引号，因为这已不是一般的“人性”了）。

在我们的东部，纽西兰的基督城在半年内发生了第二次的地震，当地人再次面对人命与财务的损失。根据报道，这次地震的死亡人数超过百人，损失可能高达120亿美元！然而，这这片土地上，我们看见的是拯救人员不断拼命的进行救援工作，我们看见一个又一个感人的见证。

两件事情交错在一起，叫人感到无奈又痛心。一方面，在大自然的“反扑”中，人显得如此渺小，完全没有反抗的能力；但另一方面，却看到人的自大，以为可以人定胜天，可以为了自己的利益而剥夺别人的利益，甚至是生存的权利！

来临中的上帝啊，愿袮施怜悯，也愿袮显公义！

中神期刊第50期下载

请看这里。

转载：孙宝玲：《福音之始：马可福音注释》之序

以下是林德平博士为孙宝玲院长之新著的序言。老实说，市场上的中文《可》注释，又写得好的，实在太少了，因此，期待此书的面世！
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“孙宝玲博士的《马可福音注释：福音之始》是为信徒而写的释经书，旨在帮助读者以崭新的视野走进福音书的文本世界（text-world），重听福音，再思信仰。面对圣经研究重考据轻应用的学术传统，以及教会中重实用轻历史与神学的读经风气，本书展现了圣经研究与信仰实践之间的有机关系。一方面，孙博士的《马可福音注释》展现了一种面向信仰群体的圣经学术研究典范；另一方面，它前瞻了亚洲华人教会急需的一种较为细致，耐心凝视谛听古道的读经文化。”（全文）

转载：归去，无风也无雨

以下文章乃是卓如燕姐妹为悼念陈容弟兄而写的，叫人感慨动容！（原文出处）
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你安葬後當晚，我就狠狠地、放聲地哭了一场！直哭得頭暈腦脹，後來我告訴自己：不哭了，就是哭死了你也不會活過來！

你走了！我心很痛。12月20，我們在檳城演唱，回程時你對我訴說了一點心事，以及你的困境；你絕望於人的虛偽、事的空幻。可你突然又興奮地敘今後的計劃，包括幫我錄製一光碟，還說可以到怡保和吉打取景。

“其實馬來西亞很美，到處都能取景。”你說。語氣充滿熱忱充滿期待，我那早已冷卻的心慚被你說動了、回暖了。在那剎那我突然想起我們剛從歐洲回來的情景：躊躇滿志理想遠大，你當時立願要帶領我們一塊兒提昇大馬音樂水準，還要協助將XX大會堂的舞台改造一下，比如將地磚換上其它材質以便能產生自然的音效。你要讓華社領袖知道大會堂有多棒，只要動點腦筋簡單“弄一下”，就是個超好的演出場地。我們拍手附和，於是你著手找錢，而且有了眉目。真是一廂情願！

可那願望無法達成後的某一天，當我們經過一塊土地時你突然說這地很適合蓋音樂廳，於是你帶領你夫人書婉，伴奏鮑以靈和我站在那塊地上，手牽手合著心，低頭祈求上帝將土地賜給我們。

這樣的白日夢我們陪著你不知做了幾回。數年後，我們一起夢醒了，音樂廳沒做成，為眾人呈獻動人的音樂，卻似對牛彈琴，他們說：“聽不懂啦！”可那些說“聽不懂”的人卻索取免費票。

有些華社組織領袖認為，藝術家演唱不可求酬勞，曾有人說：“請別將外國的壞風氣帶回來，也別去影響其他的歌手！”誰規定藝術工作者演唱就應該免費？而財經專家講一場或歌星唱一場就幾萬元？

後來人們終於接受也願意給點錢，不過，有時候那些“小錢”可是包括酒店費、伴奏費、汽油費（有時遠至300公里）和大道收費；我們說：“不行啊！那麼遠的地方我們得停兩天課，這點錢連請伴奏的費用都不夠。”他們說：“哎呀！唱二十分鐘而已啦！”可“台上一分鐘台下十年功”，他們還不知道做一套演出服要多少錢！結果“生意”談不攏，而藝術工作者卻被塗上了銅臭色彩。

逢到願意給錢的，包括名人或政黨人士，但要等；等得人心煩，等得我們想學大耳窿去他家潑紅漆。最後大家都生氣了，我們氣是因為餓肚子，他們氣因為沒面子！陳容，記得嗎？去年8月我們到沙巴演出，一張支票還要等兩個人簽名，不是這個出國就是那個開會，這樣下去恐怕不止錢拿不到，連先墊的飛機票也會賠上！

現在你不想跟這些人糾纏了，捨我而去！我怎能不痛心？

安息禮拜當天，我們將你在歐洲比賽時所得的獎品帶到殯儀館，一共7個國際大獎，其中一面冠軍獎牌上寫有“Bravo Chin Yong”（棒極陳容）3個字。看著心裡禁不住感慨：以你的才華，真生不逢時生不逢地啊！在國外，藝術家有國家有財團資助，他們只管搞好音樂就可以了，可在大馬你卻要拼老命；為了生存為了日後，你只能毫無選擇地演唱和不停地教課，做音響做錄音，你多累啊！最後你加入傳銷業增加收入，無奈啊！

你本已站在國際舞台上，為何多事跑回來“提昇本土藝術文化”呢？你這不簡直是一朵鮮花插在一大票牛糞上嗎？難道你不知道我們這個擁有2千800萬人口的國家是無法養活一個世界級男高音的嗎？難道你不知道國家不會重視你，華社又多半要你“吃的是草擠的是奶”嗎？難道你不知道大企業家甚至政黨都願意花巨款請外國藝人來演唱而忽略了你嗎？（即便請你唱可待遇卻是天淵之別啊！）難道你不知道政客們對你的承諾，你必須當屁話來詮釋嗎？難道你不知道很多人只會在你死後才說：“天妒英才，一大損失”嗎？現在，我真怕有人突然發現你是位世界級“犀利哥”，然後充滿熱忱匆匆忙忙流著熱淚提議給你追封個甚麼藝術家大獎再得意地說：“我終於為陳容做了件‘很有意義’的事”。

有時我想，我怎麼不勸你去當個藍領工人呢？上次我家屋頂漏水，修理工來了不到一小時就要了我800塊錢，他告訴我他月入數萬。你真是拿個起子修冷氣機也好過你在這兒才華被糟蹋！

你累了，息了人世間勞苦先行而去。去吧！去吧！在主懷裡，無風也無雨。

安息，我的好弟兄！在我心中沒人可替代你的角色，我會懷念你和你的歌聲，永遠，永遠……

解脱或遗憾？

一位神学院院长在一本书的序言中，引用一项调查，指出信徒对传道人的讲道有以下的反应：

1. 讲道内容的思想太多，同时太复杂，无法与日常生活结合。
2. 讲道有太多的问题和分析，太少的答案。
3. 讲道过于正式，没人性。没有感情的讲道令人乏味，让人觉得与生死无关。
4. 讲道者太过高估信徒对圣经和神学语言的能力，但大部分信徒不懂那些专有名词，无法从生活   中体会圣经与神学的概念。
5. 讲道中太多陈述，太少举例，就算举例，也太过老套而显得没帮助。
6. 太多讲道把信徒带入死巷，没有任何信心的行动和生活的指导。

嗯，我想，这些分析都有道理，也是许多传道人苦思要解决的难题。

这位院长给了什么答案呢？他的答案是一本灵修小品、小故事、心灵鸡汤！这对那些往往用心查考圣经，准备释经讲道的传道人而言，到底是解脱还是遗憾呢？是“福音”还是“祸音”呢？我也搞不清楚了！

Canaan to Corinth

今天翻阅新加坡神学院（SBC）院讯时，得着新神前任院长，沈立德博士的论文去年出版了，Canaan to Corinth: Paul's Doctrine of God and the Issue of Food offered to Idols in 1 Corinthians 8:1-11:1 由Peter Lang出版。沈博士为这个题目及这段经文的研究增加了一本博士论文，可喜可贺！

由于自己的道硕论文正是研究同一段经文，任何相关的出版都会引起我的兴趣。可惜，离开了神学院，要阅读这样的论文就不容易了。刚刚在网上读了几页，知道沈博士是从圣经神学的角度，特别研究保罗为何在这段经文中引用多处旧约经文，精彩！希望不久的将来有机会好好读一读。

“福仔是如何死的？”

好久没有更新这里了！2011年，就以一部李小龙猛片开始吧！

如果李小龙也能复活，希望这里也行！