短暂离开！

各位朋友，我目前在东海岸关丹参加同学的文发的婚礼。婚礼在早上顺利进行了，晚上则有晚宴。后天，我则会到马六甲带领教会的三天家庭营。因此，这里的更新会较缓慢，下星期四回到神学院后，再与大家分享，再见！

转载：Theological Writing Handout

对于要撰写神学研究专文的神学生，常常都有人抱怨，不知道如何把文章写好，也掌握不了写学术文章的方法论。结果，我们的文章都是东抄抄、西凑凑，前言不对后语，引言不配结论！有时，两个完全对立的立场，在我们的文章中，竟然那么和谐的并排在一起，完全没有什么难为情！这都是我们真实的挣扎。

这里，有一份简单，却是有用的提醒，对许多人而言，唯一的困难是，它是英文的！我会把它推荐给老师，或许在新一个学期，新的一个科目中，为她提供一份参考资料，也对学弟妹们有帮助！

List of Biblioblogs

今天游览一个专门推广及统计圣经研究部落格（Biblioblogs）的部落格时，赫然发现 Unworthy Sinner 也榜上有名，叫我惊讶！

有人一定反对，我这个部落格又怎么能算是Biblioblog呢？我对这样的反对不会感到惊讶，因为我也觉得不像！或说，谈不上！

想来想去，只有一个原因，对方的负责人是老外，而他只看得懂我的部落格名称，所以。。。

只不过是仆人！

这两个星期以来，早上写论文，晚上则争取时间准备下星期教会家庭营的三篇讲章。上个周末则参加了一个神学讲座及研讨会，希望迟点能分享一些。

在教会家庭中，我会从《哥林多前书》的角度与弟兄姐妹分享教会的核心价值。其中第一堂，将以第3章为主要诠释经文。学者们（如Fee）一般把这封信分成四个部分，1：1-9是引言，1：10-6：21是回应从革来氏那边来的消息（1：11），接下来则是回应哥林多的来信（7：1-16：12），及结论（16：13-24）。在我个人的处理中，我会借用Gorman的分析，以便分得更细，把1：10-4：21归为是保罗处理教会合一的问题（其实这是整封信的主要问题，参Mitchell的研究）。

哥林多教会的分裂并非领袖之间的交恶，反而是有信徒群体借用领袖的名义来分门结党。保罗在第1章下半段至第2章先以十字架的道理（1：18）给予回应。在第3章则修正他们对领袖的看法。我在分析3：5，希望能成为第一堂信息的主要骨干。

τί οὖν ἐστιν Ἀπολλῶς; τί δέ ἐστιν Παῦλος; διάκονοι δι’ ὧν ἐπιστεύσατε, καὶ ἑκάστῳ ὡς ὁ κύριος ἔδωκεν.

谁是亚波罗？谁又是保罗？（只不过）是你们藉以相信（福音）的仆人们，（这也）是主赐给各人的（恩赐）。--自译

成为教会的领袖，有三点可以思考的：
定位：仆人，《和修》译为上帝的执事；《新译》则译为上帝的仆人。
条件：主所赐的恩典。
工作：叫人藉以相信福音，换句话说，是人有机会认识福音的管道。

够了，我该继续写论文了，这信息就留到晚上再继续发展吧！朋友们，有什么亮光或要提醒的，不要吝啬哦！

不能！不能！不能！

在这国家，不能穿黑衣、不能和平社集、不能庆祝生日，现在连不要吃饭也不能？

今天下午，我就偏偏不吃！

James Dunn: New Testament Theology

Dunn的新书，《新约神学导论》将在近期推出。以下乃出版社（Abingdon Press）的介绍：

In this volume in the Library of Biblical Theology series, James D.G. Dunn ranges widely across the literature of the New Testament to describe the essential elements of the early church’s belief and practice. Eschatology, grace, law and gospel, discipleship, Israel and the church, faith and works, and most especially incarnation, atonement, and resurrection; Dunn places these and other themes in conversation with the contemporary church’s work of understanding its faith and life in relation to God’s self-revelation in Jesus Christ.

第一章的试读本可参这里。

深或广？（更新）

从前，听一位老师说过，要成为一名学者，必需像一个倒向的金字塔，涉及的领域必须广，但在某一个点上却必须深。不够广，视野不够宽，那么可能是转牛角尖；然而只广不深，却永远不能成为顶尖学者。

以下有篇文章，Michael Bird 及 Craig Keener 这两位圣经学者对圣经研究提出了一些看法及建议。

Young scholars beginning their careers in biblical studies may have to decide if they are to pursue a career as a “specialist” in one particular field like Pentateuch, Prophets, Paul, Petrine literature or be a “generalist” with expertise across a whole Testament, Second Temple literature, and often even rabbinic and early Christian writings. The attraction to the specialist track can easily be identified: (1) It is easier to master the primary sources of one specific area; (2) secondary literature in our guild is growing exponentially and it is impossible to keep up with the scholarly developments in more than one field; and (3) in terms of career prospects it is easier to develop a research portfolio, and thus secure tenure and promotion, if one sticks to one field of research. That said, the generalist track should also remain a viable and fruitful avenue for scholars to pursue as careers. In this short piece we will present a case for the value of generalists in biblical studies, that is, for the scholar who is “jack of all trades, but master of none.”（全文）

一些相关的部落格，请参这里、这里及这里。

转载：六四、复活与公义

以下文章转载自龚立人教授的部落格，他谈及耶稣基督的复活，如何有效的批判社会的不公义，非常精彩。

面對國家滅亡和不公義，猶太人在主前第三世紀開始產生對死人復活的理解。因為若沒有死人復活，公義就沒有意義。雖是如此，但不是每一個猶太人都接受死人復 活。例如，在耶穌時代，撤都該人（不相信復活）和法利賽人對復活就有很大爭論。若猶太人的經驗指出一個信念的產生可以是自我投射的結果時（投射不等於是虛 假），基督徒就需要小心因對公義的追求而建立自己基督教信仰。若死人復活是猶太人回應不公義，基督徒又如何呢？我們對死人復活的相信，是因耶穌基督的復 活，不是因我們的投射。因耶穌基督的復活是我們眾生初熟果子，所以，耶穌基督復活就成為我們一個典範（paradigm）去回應當下的不公義。（全文）

谁说旧约不受欢迎？

谁说旧约不受欢迎？请看这里。

如此父亲，值得尊敬！

RPK在其部落格上，为了自己儿子的作为向国人道歉。为了公义与原则，他选择言行一致。请看这里。

介绍：一个为了生存而设立的部落格！

有人写部落格是为了分享兴趣，有人是为了抒发情感，有人是为了学术。。。但有些人，是为了生存，是为了下一代能更好的生活下去，请看这里。

耶稣在哪里诞生呢？几时呢？

主耶稣在哪里诞生呢？拿撒勒？还是伯利恒呢？请看Mason及Murphy-O'Connor的辩论。

《林前》9：24-27的位置

神学院最近比较安静，大部分同学都回家了，剩下的是少数留下来把功课完成及写论文的。我是属于后者。我的朋友水方人子告诉我，写论文不能急，若每天能写500字，已经是很不错的进度了（不知道这是否是他的指导老师告诉他的）。每天500字，10天就5000字，大概是一章（chapter）的篇幅了，嗯，有道理。

昨天，我写了1149个字，另加11个注脚，共两页半。如果按我朋友的标准，我应该是超标了，今天可以休息了！昨天主要是论证《林前》第9章在8-10章中的位置及功能。另外，到底9：24-27是属于前面的讨论延续，还是属于接下来的论证呢？经过一些阅读与思考，我选择了后者。我的理由如下：

a) 9:23可以很合理的成为了保罗在这一章中讨论其使徒身份与权利，及如何放弃权利的结束。
b) 9：24-27以地峡运动会为背景，谈及如何参与运动项目，以致能得着冠冕，这更与接下来以色列民在旷野的失败经历相呼应。
c) “你们不知道……”（Οὐκ οἴδατε，9：24）呼应“我不愿意你们不知道……”（Οὐ θέλω γὰρ ὑμᾶς ἀγνοεῖν，10：1）。
d) “免得我传福音给别人，自己反而被淘汰了”（9：27），对应10：1-5中，以色列民经历了许多，却倒毙在旷野，被“淘汰了”。

写完这一段后，才发现我为自己制造了麻烦！为什么呢？本来这一章（论文）只需要处理《林前》10：1-11：1，现在反而要加上这一段！哎哟！

注：关于这一段经文之学术问题，可参Sumney的简短整理，
Jerry L. Sumney, “The Place of 1 Corinthians 9: 24-27 in Paul’s Argument,” JBL 119/2 (2000), 329-333。

公共神学讲座

欢迎出席以下讲座

主题：基督的包容性人道主义：怎样的宗教神学才适合新马处境下的福音信仰

讲员：谢木水博士

日期：2009年5月22-23日（星期五与六），晚上8点。

地点：吉隆坡福音堂

查询：012-6573736（张德清）

警界的公民运动！

随着昨晚的逮捕，马国警察再次让国人蒙羞。小时候，看见警察叔叔，甚是敬畏，还有想过当警察。然而，年纪越大，他们在我眼中的价值就越低，近乎不屑了！当然，不是所有的警察都是如此，但那些公义、廉洁的警察在哪里呢？

或许，是时候有人发起警界的公民运动了！我们呼呼人民抗命或不合作（当然是对抗不公义、非民主的事情）。警察也是人民，那些有良知、熟读法律的警官们，你们什么时候也可以抗命或不合作呢？如果法律高过一切，你又怎么能让你上司的命令玷污法律的神圣性呢？如果你们站在人民这一边，内部的反省力量是大的！

我想，我可能想太多了！

注：请到这里看看那些野蛮族的嘴脸，我一时真分不清，谁是警察，谁是大盗！律师公会的回应请看这里。

颜色、灯火恐惧症！

警察又再骚扰和平聚会，并进行逮捕！

100位警察，驻守以便逮捕十多位和平聚会者。如果这100个警力去驻守一些犯罪黑区，能防范多少宗罪案呢？

这些马国民主故事，需要有人写下来。当有一天，大业成功后，我们要告诉后人，这一切都不容易！

新朋友！

我的朋友开始在blogspot涂写了（她其实已经开始在yahoo书写了一段时间），但这次想尝试换个环境。大家给她一些鼓励吧！请看这里。

转载：谍对谍（RPK，中文版）

正如他过去的文章一样，这篇同样精彩，同样触动人心，也触动某些人的神经！
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不！上面这个题目不是我创作的，是我从《抓狂》杂志那边偷过来的。也许你们之中不曾有人看过这杂志。若你没有的话，那我就提议你别看，不然的话你就会变得像我这样。我们不想那样的事情发生的，是不？无论如何，至于你们的周末阅读，我就跟你们谈一些最近烦着这国家的一连串课题。（全文）

N. T. Wright, Justification，另一篇！

早上阅读一些朋友的部落格时，发现Nick Norelli已经把网络上对Wright这本书的评论整理了，而且相当详尽，大家不要错过，请到这里。

我之前所刊登的贴文可参这里，而John Piper早前批判Wright的称义观之著作（Wright这本书有在一定层面上回应了Piper的批判），完整电子版，请参这里。

转载：“袋鼠法院”--纳吉的出路？

本文转载自黄洁媚，《独立新闻在线》

关于纳吉的“一般问题”，很多评论人都说过了：他的全部“政治学问”只来自于马哈迪的经典，根本不值得一提。纳吉的可笑，倒不在于他专“拾马”牙慧，而是毫无自知之明的程度，竟然到了如此妄为的地步。纳吉现身强调国阵从不曾害怕面对选举，又把解散霹雳州议会的责任推给霹雳州苏丹。

在美国，特别军事法庭俗称“袋鼠法院”，泛指非法或不按法律程序而成立的非正规法院，漠视美国公民享有的宪赋权利，如人身保护令及选择律师的权利等。对于政治诉讼案件，尽管我国的司法制度让人失望，但仍然可看到许多悬崖勒马的定案；只是，论整个司法体制而言，其判决权力始终捆绑于种种恶法和部长的操纵权里，所以政治案的判决，都令其失去存在意义。

尤可笑者，那群呼吁公民遵纪守法的国阵领袖，特别是新任内政部长希山慕丁，应当一尝被扣押的滋味。那个败絮其中的“一个马来西亚”（1Malaysia）政治理念，只会心焦力碎让法律以单向方式管束人民。从“黄潮”到“黑潮”，我们自始至终都看到草管人命，人民都是被动的镇压对象。令人啼笑皆非的是，这种方式导致我们错误的联想到：被执法者扣押，才算是参与社会的开学礼。（全文）