最近，腰包掏空了。
5. 米耶斯（Carol Meyers）：《《出埃及记》释义》（中译；上海：华东师范大学，2009）。这本，与以下一本乃是“新剑桥圣经注释系列”（The New Cambridge Bible Commentary）的中译本。这两本书的英文版，连神学院图书馆都还没有，大陆已经翻译出来了，惊叹！这两本书，我与另一位同学是在书局，乘老板刚刚开箱时，就抢购的，隔天书局抵达神学院，剩下的4本也被一扫而空！
Sunday, July 12, 2009
Biblica 90/2 (2009) 上网了
Biblica 90/2 (2009) 上网了，这期的内容包括：
H.G.M. Williamson: «Do We Need A New Bible? Reflections on the Proposed Oxford Hebrew Bible», pp. 153-175
J. Kilgallen: «Acts 28,28 . Why?», pp. 176-187
G. Granerød: «Melchizedek in Hebrews 7», pp. 188-202
L. Marulli: «A Letter of Recommendation? A Closer look at Third John.s 'rhetorical' Argumentation», pp. 203-223
E. Kellenberger: «Gottes Doppelrolle in Ijob 16», pp. 224-236
C. Ziegert: «Die großen Zahlen in Num 1 und 26: Forschungsüberblick Und neuer Lösungsvorschlag», pp. 237-256
R.J. Merecz: «Jezebel.s Oath (1 Kgs 19,2)», pp. 257-259
A.A. Di Lella: «Tobit 4,19 and Romans 9,18: An Intertextual Study», pp. 260-263
J.C. Edwards: «Reading the Ransom Logion in 1 Tim 2,6 and Titus 2,14 with Isa 42,6-7; 49,6-8», pp. 264-266
Libri ad Directionem missi, pp. 301-304
Libri ad Directionem missi, pp. 301-304
Saturday, July 11, 2009
加尔文500周年（1509-2009）！
7月10日这一天，普世许多教会、神学院都纪念加尔文诞生500周年。我虽然是卫理公会的会友，但在信仰的某些点上，仍旧深受改革宗神学影响，特别是对人性的看法。或许，在这个学期结束后，基督教要义需要被加入在我的阅读计划之中。
祝加尔文，生日快乐！
Thursday, July 9, 2009
一些感想！
记得有一次在KL参加了一个神学讲座，在用茶点的时候，一位年轻人看着我，我不肯定自己是否认识他，便主动打个招呼。原来，他有阅读这个部落格。有人阅读自己的部落格，当然感到开心。
两年半前开始写部落格，从过去的msn spaces到这里。刚才回看记录，原来自己是从去年7月份开始搬家到这里，转眼已经过了一年。这一年来，平均每个月有30-40人次进入这里（不是page view），有的悄悄过来，有的留下话语，无论如何谢谢你们。写部落格让我交了好一些朋友，记录显示，进入这里最高的五个国家分别为：马来西亚、中国、新加坡、美国及香港。
我问自己，我在这里写的东西，是否让人得着益处呢？最近几个月都在面对《林前》8-10章，这让我不得不回到这个问题。
我还记得，有位前辈朋友曾经对我说过，在这太古为大的世界中，我需要好好经营这个部落格，否则很容易困难。他的意思，是要我小心说话。
过去我不太在乎，但越来越发现这是一个现实的问题。自己很想很真实（当然也会有我的武断与盲点）的回应及批判一些生活所接触的事、物、人，但是似乎圈外人看得过瘾，圈内人却咬牙切齿（读《罗》1-2章就能知道保罗的修辞如何让圈内人咬牙切齿）。太古之所以为大，就是因为我们缺乏了自我批判。
有人说我骄傲，批判性太强。我的一位好朋友告诉我，认识我的人会知道真正的我，但自己所呈现的外在表现，特别是批判性，却叫自己很吃亏，因为并不会有太多的人能有机会真正认识我。我想，她是对的。
我还是需要问自己，我到底在乎的是什么？圈内人，若不能批判圈内的事，谁又能批判呢？但若圈内人不能接受批判，若批判不能建立人，那么，要如何行呢？沉默祷告？当然，若只批判不祷告，不参与改变的工程，那批判仍旧有限。
我需要继续反省。。。
一个小玩具！
昨天晚上收到朋友送来的一个小玩具，放在灯光底下，这光头先生（暗示我的未来？）会不断的荡秋千。朋友说，这是当我在论文写作感到泄气时，要给我努力与打气的：“继续啊！继续啊！”。我，则为其意义延伸了一些。
收到这样的小礼物，还蛮开心与感动的。
Tuesday, July 7, 2009
新约文本批判（Textual Criticism）符号输入法
在新约研究中，我们没有办法不进行文本比较，这在学术界被称为文本批判（textual criticism）。在这过程中，我们会碰到许多符号，而输入这些符号对一些人而言是件麻烦事。大家可以在这里看见一些输入法的建议。
终把论文初稿交上了！
刚刚见了老师，把论文的初稿交了上去。他刚从国外回来，有许多事情需要处理，有好几份论文需要阅读。因此，我说，我们可以迟点再谈，反正他也需要时间阅读，而我则暂时想把这东西放一边。
我统计了一些论文的数据：
章 页数 字数 注脚
1 6 3505 32
2 7 2955 63
3 20 9426 116
4 24 12020 141
5 3 2156 6
共 60 30062 358
昨天用了一个下午及晚上整理书目，共8页，115条。
我手头上还有好几篇文章是还没有交流与对话的，休息一下后，还得继续工作！
西奈抄本Codex Sinaiticus完全上网了！
Monday, July 6, 2009
学问，学习发问！
以下这段文字是一位在学院教书的朋友一个礼拜发给我的，他教的其中一个科目是Critical Thinking Skills (CTS)。
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CTS是一门关于“想的工具学“， 喜欢八卦的社会讨厌它，主观的人们很恨它， 霸道不讲理的团体不欢迎它。
人们可以有很多主张 (claims, assertions,,,) - 放大炮，但人将因此一生活在没有为自己认为“伟大”的主张提出论证,,,。这是糊涂人生。
神学真的好读！ 报纸也好读！如果...我们的读者能够超越八卦...。
再过两天，就有一群人，22个学生， 就要参加critical thinking skills 的考试。我准备用Fareed Zakaria的文章来“煨”（wui）他们。
我在想， 如果这些21岁的人们，都是咱们自己人，该多好。我想这对想阅读神学、想读懂哲学论证， 甚至报纸的人，肯定有不一样的结果。
我的学生跑来告诉我：“老师，我们在上别的科目时，和老师“有讲有辩”了...。” 四年沉默？ 抄笔记而已？这，并不是做学院生/ 大学生的美德！我回答他们：“你们运用CTS时，有礼貌吗？有保持风度吗？你们也会用同样的方式批判自己的思想吗？”
另一个学生告诉我：“老师， 我明白为何我从前喜欢看八卦新闻了...， 因为那是不用想的版面...。但我现在渐渐的喜欢看评论专栏， 学习看懂别人的论证和谬误...。”
啊， 教育， 就是这样。将来，他们还要进入公司， 进入复杂的人群， 思考...。免得入了迷惑。
人们可以有很多主张 (claims, assertions,,,) - 放大炮，但人将因此一生活在没有为自己认为“伟大”的主张提出论证,,,。这是糊涂人生。
神学真的好读！ 报纸也好读！如果...我们的读者能够超越八卦...。
再过两天，就有一群人，22个学生， 就要参加critical thinking skills 的考试。我准备用Fareed Zakaria的文章来“煨”（wui）他们。
我在想， 如果这些21岁的人们，都是咱们自己人，该多好。我想这对想阅读神学、想读懂哲学论证， 甚至报纸的人，肯定有不一样的结果。
我的学生跑来告诉我：“老师，我们在上别的科目时，和老师“有讲有辩”了...。” 四年沉默？ 抄笔记而已？这，并不是做学院生/ 大学生的美德！我回答他们：“你们运用CTS时，有礼貌吗？有保持风度吗？你们也会用同样的方式批判自己的思想吗？”
另一个学生告诉我：“老师， 我明白为何我从前喜欢看八卦新闻了...， 因为那是不用想的版面...。但我现在渐渐的喜欢看评论专栏， 学习看懂别人的论证和谬误...。”
啊， 教育， 就是这样。将来，他们还要进入公司， 进入复杂的人群， 思考...。免得入了迷惑。
（强调由我加上）
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若有机会，我真想与他学点功夫。回看今天的课堂（包括在神学院的），许多时候是沉默的，我们习惯了懒惰，不下功夫阅读，又如何发问？我们习惯了只是吸收老师所讲的，然后喜欢考试，特别是那些要求你不必思考，把“灌输”进去的东西，完全“呕吐”出来的考试！我们听不懂身边的人所发问的问题，结果以为他们在班上捣局，其实，他们是真正在学习的人！
把不得，自己能更努力备课，读懂学者们的东西、论证，然后在班上与老师们过招（这样也能间接鞭策老师，让他们也努力，同样的逻辑可以放在教会，会友需要努力，间接鞭策牧师传道也努力）。同时，也听听别人如何发问，他们的前设是什么？又如何铺成他们的问题？或许，我们能更聪明一些！
Sunday, July 5, 2009
Saturday, July 4, 2009
民联，你们在搞什么？
最近几个星期，民联的发展叫人痛心！308已经过了超过一年的时间，民联的内部矛盾非但没有取得更好的共识，反而进一步恶化。蜜月期已过，人民也在看，希望民联真的能够以人民的需要为先，免得让国家迈向两线制的努力受损。当务之急，他们需要在拟定政纲，并且加强三党之间的联系，否则，只会在彼此出现矛盾之际，让对手有机可乘。
刚阅读了网上豆蔻村的新闻，若自己制造新闻，向藉着媒体为自己化妆的新闻属实，民联似乎走回国阵的道路，叫人遗憾！民联必须从前首相阿都拉取得鉴戒，过去人民对阿都拉有期望，结果在彻底失望之际，否决了国阵在国会的三分之二多数优势，并夺去5州的政权；若民联在人民期望中失落，后果是可想而知的！
黄进发文章：巫统转型--江山将改，本性可移？
2008年3月8日之前，笔者曾在本栏倡言：“要巫统爱你，就要投反对票”；从纳吉一系列的经济改革措施看来，这场政治投资果然出现长红，看来新经济政策也已经来日无多。安华与民联的“人民主权”论已逼使巫统与国阵也向中间靠拢，尽管《马来西亚前锋报》和个别巫统部长的杂音不断。
Friday, July 3, 2009
Thursday, July 2, 2009
“当上帝似乎缺席时”，“延续耶稣的故事”
上两个星期，自己第一次，或许也是最后一次在神学院的早堂崇拜讲道。当时，我用了三代经课的经文。自己成长的教会并没有使用经课的传统，而第一次听见Lectionary，还是在去年上“马可福音释经”一课时才知道的，过后再从张振忠牧师的课堂上知道多一点。大多数的同学都会在三段经文中，选其中一段来分享，而这也是我本来想要做的。然而，讲道前两个星期，参加了黄迪华牧师教会的崇拜，见他把三段经文放在一起思考，让我觉得自己似乎也可以这样处理。当天，我以“当上帝似乎缺席时”为题来传讲（但我没有把题目说出来）。上个礼拜，我把讲章修订了，在马六甲卫理公会的第一堂崇拜，以“延续耶稣的故事”为题来讲道。这里，把我的大纲列出。
经文：撒上17：32-49；可4：35-41；林后6：1-13.
引言：God is now here? Or God is nowhere? （萧帝佑牧师语）
第一段经文：巨人歌利亚向以色列人骂阵，共40天。那40天中，上帝似乎缺席了。但是，祂真的缺席吗？祂藉着一个不起眼的小伙子，用一块不起眼的石头，就把巨人打倒了。
第二段经文：耶稣与门徒渡过加利利海（湖），还是发生风暴。风暴发生在什么情况呢？第一，海上；第二，晚上，及第三，耶稣睡着时。第一与第二的情况似乎把读者带回到创造故事中的“渊面黑暗”，那时上帝似乎不在场。第三个情况，耶稣睡了，也是一种文学上的缺席（Literary Absence）。然而，上帝真的不在场吗？当耶稣醒来后，祂斥责风浪，“大大”的风浪就“大大”的平静了。
反省：谁是我们生命中的敌人？什么是我们生命中的风暴？
总结：在这个上帝似乎缺席的世界，我们应该如何生活呢？我们是否活出耶稣的故事，用我们的生命来延续其叙事呢？
反省内在动机！
这个星期连续两天听了两堂有趣的讲道，都谈及了我们内心的动机。星期二的崇拜，讲员用《诗》139：19-24来提醒我们要省查内心的动机。19-22节，诗人说他恨恶恶人，接下来他就求上帝鉴察自己的心思。今天早上的讲员则用了《路》18：9-14，讲了一篇我听不懂的信息，应该是我的英文太差吧！无论如何，似乎也提及了“动机”。
我想，这提醒是重要的。我们所作的任何决定，或许都是一种选择，从日常小事到重要决定都一样。既然有“选择”，就有“比较”，也就是某一种的动机在背后使然。当然，不是所有动机都属于“道德性”的，但自我省察却是极其重要的，免得我们得罪上帝。然而，我们的问题是什么呢？我们对自我的反省能力都偏低的。我们很容易去批判他人，甚至说别人有什么内在动机，好像自己把人看穿，把握全局一般，然而，我们却看不见自己眼中的刺！难怪，主耶稣叫我们不要论断人！
因此，“好好反省自己的内在动机”，这句话只能对自己说，只能不断提醒自己，不断像诗人那样求上帝鉴察己心。什么时候，当我们指着别人的鼻孔，叫别人好好反省时，什么时候，这句话也要责备我们：“你把握了全局？你连自己的软弱都还看不见啊！”
求上帝怜悯我们！
Wednesday, July 1, 2009
Paul Helm on Wright's Justification
N. T. Wright自从出版了其Justification: God's Plan & Paul Vision后，在网络上引起了许多讨论。改革宗神学家Paul Helm在其部落格上预告，将在7月份写4篇贴文来回应Wright，可以预见改革宗与保罗新观的再次交锋。
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