Friday, March 27, 2020

生命的粮

Jesus is the Bread of Life – John 6:35 – ScriptureWay – Whitney V ...



耶稣对他们说:“我就是生命的粮。到我这里来的,绝不饥饿;信我的,永不干渴。可是,我告诉过你们,你们已经看见我,还是不信。 (约6:35-36)

《约翰福音》的写作手法,把神迹及耶稣的自我启示紧紧靠在一起。“五饼二鱼”的神迹就指向了耶稣是生命的粮。“神迹”在《约翰福音》中,正是“指标”的意思。神迹是指示牌,而不是目的地,这指示牌是指向主耶稣基督,那位神迹的主。

很可惜,《约翰福音》这些群众并不明白这道理,他们拥抱了神迹这个指示牌,他们只想要从主耶稣身上得到更多的面包吃,他们并不真正想亲近这位“生命的粮”。

我们又如何?我们希望看见神迹发生在我们的生命中、我们希望看见问题得到解决、我们希望病痛得到医治、我们希望。。。然而,我们能从这些处境中看见上帝的作为吗?或许,我们能从上帝的作为中认识祂对我们的爱吗?不要抱着指示牌,而忘了继续往前走,以致错过了目的地啊!

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Thursday, March 26, 2020

你要痊愈吗?

Jesus: The Way, The Truth, & The Life: John 5:1-9 - Jesus heals a ...



耶稣看见他躺着,知道他病了很久,就问他:“你要痊愈吗?” 病人回答他:“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正要去的时候,别人比我先下去了。” 耶稣对他说:“起来,拿起你的褥子走吧!” 那人立刻痊愈,就拿起自己的褥子走了。(约5:6-9)

耶稣在毕士大池医治了一个病了38年的瘫子。圣经没说这人是否是天生如此,但瘫了38年,非常不容易的岁月。耶稣问他一个很直接的问题:“你要痊愈吗?”,这个问题没有说明治疗的方法、没有条件,只是简单的要还是不要?那病人被固有的传说概念困住,他只有一个方向,一个方法,但没想到耶稣的能力是超越他的想象。难关,圣经告诉我们,上帝所能成就的,是超过人的所求所想(弗3:20)。

我们是否也常常被眼前的困境、固有的传统所捆绑,进而看不见上帝的作为?Covid-19是一个很大的挑战、限制行动令是一个很不方便的措施。。。我们很容易就进入埋怨、沮丧、恐惧,甚至焦虑中。我们被这些负面消息影响,看不见上帝可以成就的事。若我们的心是开放的,是交托在上帝那边的,我们会看见这个时刻也是一个机会:重建家庭关系的机会、放慢脚步的机会、阅读一本好书的机会、创意关怀的机会、祷告亲近上帝的机会。。。

让我们靠主改变心态,重新调整,聆听主的呼召,“你要痊愈吗?”、“你要改变吗?”、“你要。。。”

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Wednesday, March 25, 2020

我有食物吃...

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就在这个时候,门徒求耶稣说:“拉比,请吃吧。” 耶稣对他们说:“我有食物吃,是你们不知道的。” 门徒就彼此说:“难道有人拿什么给他吃了吗?” 耶稣对他们说:“我的食物就是要遵行差我来那位的旨意,完成他的工作。”(约4:31-34)

耶稣刻意绕道经过撒玛利亚,遇见了一个妇人,且与她分享生命之道。当门徒购买食物回来时,耶稣说祂已经有食物了。当然,祂不是指真正的食物,祂甚至有没有水喝也不得而知。然而,祂表示祂已满足了,因为祂遵行天父的旨意,完成祂的工作。撒玛利亚妇人,甚至当地许多人已经认识了救主,听信了福音。

耶稣展示了一种神圣的满足感,这并不是透过食物、财富、赞赏等而获得的。有些理论说,人的最高需求就是自我实现。但,什么是自我实现呢?用什么衡量呢?其实,大部分人的自我实现,都以次等需求来衡量,因此这理论本身就存在了许多缺陷。主耶稣却不一样,祂的满足感与祂的使命感不能分割。

什么是我们的满足感呢?我们能否效法基督,以完成天父的旨意为满足吗?在这行动限制令时,到底我们能如何实践天父所给予的使命呢?

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Tuesday, March 24, 2020

恩典与真理

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上帝爱世人,甚至将他独一的儿子赐给他们,叫一切信他的人不致灭亡,反得永生。因为上帝差他的儿子到世上来,不是要定世人的罪,而是要使世人因他得救。信他的人不被定罪;不信的人已经被定罪了,因为他不信上帝独一儿子的名。(约3:16-18)

耶稣与犹太人的官,尼哥底母深夜交谈,并提出了这段可能是圣经中最常被引用的“金句”。上帝爱世人。。。(16节)好像是一个前提或基础,第17及18节却是基督徒传福音时的两条进路。

先讲第二条,也就是第18节,同时也可参考第36节。简单来说,这条进路强调上帝的审判、强调罪的可怕,甚至地狱的烈火,而上帝是圣洁公义的,绝对不能容许罪恶。他们强调定罪、强调上帝的愤怒,因此人最好快快回转。

第一条进路,看重第17节,强调上帝的心意乃是要使人得救,这是天父差遣主耶稣降生的目的,叫愿意信靠主的人,得着永生。这条进路强调上帝的恩典与宽容,上帝与慈爱吸引人回转。

这两条进路其实是钱币的两面,因此并不是真理对错的问题,而是要强调的重点。“福音”,应该以哪一面作为引介面呢?我个人比较倾向第一条进路。

我们回头看看主耶稣的生命,祂是如何面对祂的会众呢?祂被称为妓女与税吏的朋友。但这并非说祂牺牲了真理与圣洁,相反,当罪人靠近祂之后,生命就被转化而改变。

我们的生命如何彰显福音呢?人会喜爱我们,抑或惧怕我们呢?

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Monday, March 23, 2020

你们就做吧!

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耶稣说:“母亲,我与你何干呢?我的时候还没有到。” 他母亲对用人说:“他告诉你们什么,你们就做吧。”(约2:4-5)

迦拿的婚宴是耶稣行第一个神迹的现场(11),祂把摆在门口那六大缸的洗脚水(洁净礼),变成了美酒,就连宴会总管都感到惊讶(10)。耶稣的母亲当时应该是在现场给予协助,有人把酒用尽了的消息告诉她,她则转告耶稣。

当时,耶稣的反应看似无礼,“母亲,这关我什么事呢?我的时候还没有到。” 耶稣的“时候”,这在《约翰福音》中也是重要的概念。什么“时候”,那是彰显荣耀的时候,那么行神迹是不是那个荣耀的时候呢?显然不是,在《约翰福音》后半部,当我们看见耶稣说祂的时候到了,那可是要上十字架的时候了。

当耶稣如此回答了马利亚之后,马利亚却对其他用人说,耶稣吩咐什么,你们就做吧!什么意思呢?马利亚深信耶稣一定会行神迹?她非常了解她的儿子?又或许,马利亚对耶稣的信心,也包括祂可能的沉默呢?

我们又如何?我们对上帝的信心,是祂必须按照我们的期待来行事吗?如果上帝暂时沉默,或展延了祂的行动,我们仍然能够说Amen吗?我们仍然能够说,主的时间不会错误?愿主坚定我们的信心!

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Sunday, March 22, 2020

你是谁?

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约翰回答:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。” (约1:26-27)

经文记载,犹太人从耶路撒冷差派祭司及利未人去打探约翰,要看看他到底是何方神圣。祭司与利未人不是应该在圣殿里事奉的吗?为何要成为人的跑腿?在《约翰福音》中,“犹太人”几乎是个特别名词,指向那些与基督敌对的人。宗教人士为何自甘堕落成为别人的跑腿?谁是这些人所真正事奉的对象?是上主本身吗?还是自身的饭碗?这个问题只出现在耶稣的时代?这个时代又如何?写这篇文章的这个人又如何?求主怜悯。

面对这班要回去交差的宗教人士,约翰也可以夸夸口,就算不承认自己是某个大先知或基督,也可以把自己的身份与基督连接得靠近一点。但约翰却说自己甚至连为主耶稣解鞋带也不配。约翰比这班宗教人士老实多,也谦卑多了。他看重自己的身份与岗位。

我们又如何?有否在我们的事奉中,抢夺了上帝的荣耀呢?求主怜悯我们!

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Saturday, March 21, 2020

拿几条鱼来

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他们上了岸,看见那里有炭火,上面有鱼和饼。耶稣对他们说:“把刚才打的鱼拿几条来。” (约21:9-10)

这是一段我们非常熟悉的经文。当门徒重操故业,回去捕鱼却又一无所获时,复活的耶稣向他们显现。主耶稣安慰了门徒,并且重建了曾经三次不认主的彼得。

当门徒们在主的帮助之下捕获了153条大鱼后,他们上岸与主会面,并在炭火边再次被建立。我们或许会留意到主向门徒要求,拿几条鱼过来,然而,我们可能忽略了经文其实有说到,主耶稣早就有鱼和饼了。门徒所提供的(其实是主所帮助他们捕获的)其实只不过是锦上添花而已。

“鱼和饼”让我们想起主耶稣所行的五饼二鱼之神迹,曾经喂饱了5000个男人。主耶稣,祂一直都是那位供应者!其实,有什么是我们先给了主,再向祂索取呢?其实我们拥有的一切都来自这位供应的主。祂已经有了鱼和饼,但祂也邀请我们,给我们机会参与祂的供应。

在这疫情时期,我们或许都在为家庭、教会,甚至社区付出,有时难免会疲惫。然而,不要忘记,这一切背后,都是那位丰盛的主在供应我们,我们只不过是祂的器皿。感谢主!

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Friday, March 20, 2020

愿你们平安!

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于是耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”(约20:21)
在平常的日子,基督徒在聚会或见面时,总喜欢/习惯问候彼此:“平安/ Shalom”。然而,在疫情爆发的时候,这个最惯常的祝福语,显得何等宝贵!
主耶稣从死里复活后,向门徒显现时,就是这样祝福他们。那可是一个动荡的时刻,门徒偷走主的身体的谣言四起,兵士则到处寻找跟随主的人;门徒对主复活的消息半信半疑等等。这一句的平安,就是在这种时刻发出,何等直接有力、掷地有声!平安,并不是外在,而是内在的。真正的平安,超过外在环境的限制。
另外,“平安/ Shalom/ Peace” 不单单有安稳的意思,也有“和平”的意思。基督信仰中的平安基础,是上帝与人再次恢复和好的关系。人世间的平安何处寻?神人关系的重建是重要的基础。
天父差遣耶稣,就是要把这平安分享给世人;而耶稣也因此差遣了我们。在这紧张的时期,也正是基督徒能为主作见证的时刻。你与我,散播了什么信息呢?
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Thursday, March 19, 2020

祂仍然掌权

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于是彼拉多对他说:“你不对我说话吗?难道你不知道我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?” 耶稣回答他:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我,所以,把我交给你的那人罪更重了。” (约19:10-11)

彼拉多对耶稣说了重话,他认为自己拥有处置耶稣,甚至夺取后者生命的权柄。按法律及行政层面来说,他是有这权柄的。然而,他真的能执行这权柄?面对祭司长、法利赛人及一群被煽动的会众,彼拉多显然没有了主见,他需要下一个“政治正确”的决定。当他面对耶稣时,耶稣说得更白,若不是上帝允许,彼拉多对基督是毫无权柄的。换言之,彼拉多以为他拥有了极大的权利,但却不尽然。会众及祭司集团以为自己成功铲除了耶稣,其实一切都掌控还是在上帝的手中。

我们显然也面对一个全球挑战:新冠状病毒。目前,意大利及欧洲许多国家的确诊病例不断上升,死亡病例的数据也让人担心。马来西亚则进入了第二天的行动管制,谈起病毒,大家都恐慌了。

基督徒又应该怎么样看待呢?我们要尽上社会责任,保持个人卫生、取消群众聚会,并且乖乖遵守行动管制令,不随意外出。然而,同时我们不能失去了盼望与平安。如果连基督的死亡都在上帝的允许之下,而上帝能把这“坏事”转化为对人类的拯救,难道新冠状病毒会是一个例外?不是的,上帝仍然在掌权,我们需要有这样的属灵眼光。

正因为如此,教会领袖及牧者们在这段期间都没有闲着,我们相信上帝掌权,我们也相信就算在这样的时刻,我们仍然要牧养上帝的群羊。大家都在思想如何继续牧养、如果进行网上崇拜、如何透过电话给予关怀等。上帝仍然在掌权,我们要在祂里面安息。

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Friday, March 13, 2020

魔鬼的意思?自己的心意?

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约13:2 晚餐的时候,魔鬼已把出卖耶稣的意思放在加略人西门的儿子犹大心里。
约12:6 他说这话,并不是关心穷人,而是因为他是个贼,又管钱囊,常偷取钱囊中所存的。

阅读《约》13章时,似乎让我们觉得犹大出卖耶稣是很被动的,是魔鬼进入他的心,并把谋害耶稣的意思放进其思想中。然而,当我们回头阅读第12章时,我们就会发现犹大本身其实是一个心术不正的人,圣经甚至直接称他是个贼。

我们可能会在一些圈子中听见有人提起“说谎的灵”、“偷窃的灵”、“骄傲的灵”,似乎每一种罪都有特定的邪灵作祟。其实若在英文的语境中,the spirit of arrogant 未必是指某种灵,而是指人的心灵。当然,圣经似乎并不经常分割两者。换句话说,人需要为自己的罪负责(不能只怪撒旦的诱惑),但同时也不能否认撒旦在这过程中的参与程度。

面对罪恶,我们需要有摆脱的决心,不为自己安排放纵情欲的空间,但同时我们也清楚知道,自己常常无能为力,我们确实需要十字架的救赎。约翰卫斯理的神学就帮助我们拟合两者,我们需要基督救赎的恩典,我们也要有回应恩典的负责任态度。

愿主帮助我们!

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Thursday, March 12, 2020

后知后觉

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“门徒当初不明白这些事,等到耶稣得了荣耀后才想起这些话是指他写的,并且人们果然对他做了这些事。”(约12:16)

当耶稣荣耀的进入耶路撒冷时,群众前呼后拥,又拿棕树枝,又高声颂赞和撒那,好不热闹。《约》这节经文诚实的记载,当时门徒并不明白这些事,是在基督从死里复活后(得荣耀之后)才明白过来。

这岂不是我们的经历吗?有时在面对生命的风波甚至风暴时,我们不明白上帝的带领,但回头看时,就发现了祂带领的痕迹,且祂从来不会错。其实,我们真的不需要什么都明白了才前进,这并不符合人生的经验。在现实生活中,我们不一定什么都搞清楚了才向前走。有时,我不确定某间餐馆是否有营业,我就开车前去,到了才知道原来当天休假,这是我们多数人的经历。

重要是,我们需要拥有基本的信心,这信心建立在对主的基本认识:认识祂是爱我们的上帝,认识祂总是对我们怀着好的意念。拥有这些基本认识与信心,当我们回头看,我们会看见上帝的痕迹。

后知后觉,总比不知不觉来得好,且好多了!回头看看这段经文的记载,那些当初前呼后拥的群众,他们后来明白“这些事”吗?不见的。。。

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Wednesday, March 11, 2020

看见


“于是来看马利亚的犹太人中,有很多人见了耶稣所做的事,就信了他。但其中也有人去见法利赛人,把耶稣所做的事告诉他们。”(约11:45-46)

净莹在刚过的主日崇拜信息中,帮助我们留意《约》11:45这段美丽的记载。马利亚必然是个温柔体贴,且讨人喜爱的女孩,因此当拉撒路安息后,许多人前来看她,并给予慰问。正因为这个契机,他们有机会看见耶稣所做的神迹:叫已死了四天的拉撒路从死里复活。他们当中有好些人就信了主。

马利亚实在活出了美好见证,她的生活本身就是见证,能把上帝的属灵祝福透过她而分享出去。我们的生活又如何?人看见我们,会因此有机会看见基督吗?

很可惜,下一节经文(第46节)也告诉我们,当中有些不怀好意的人/不信的人,跑去见法利赛打小报告。当上帝的子民活出美好见证时,会带来两个可能。第一,人看见了就信服,并把荣耀归给上帝。第二,人看见了就妒嫉,甚至设计破坏我们。虽然如此,我们仍然要坚持行善、坚持活出美好见证,纵然可能要背负十字架,我们仍然义无反顾!

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Tuesday, March 10, 2020

得不偿失

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“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏;我来了,是要羊得生命,并且得的更丰盛。”(约10:10)

耶稣说,祂是好牧人,也是羊圈的门。当牧养人在野地牧养时,经常需要在野地露宿。那个时候,他们会用石头围个圈,让羊进到里面去,剩下一个进出口,而牧养人自己则躺/守在那里。如此,他们就能保护羊群,不让猛兽进入羊圈中。主耶稣说:“那不从门进羊圈,倒从别处爬进去的,就是贼,就是强盗”(约10:1)就是这个意思。

盗贼来到羊圈内,总是不怀好意,他们的目的就是杀害、偷窃、毁坏羊群。相反,好牧人则用祂自己的生命,为了保护羊群。主耶稣不单保护羊群,让他们不受到损害,祂还要叫羊群有更丰盛的生命。祂认识我们,祂与我们建立非常亲密的关系,并要引导我们走永生的道路,这都是丰盛生命的指标。不单如此,祂也把平安赐给我们,给我们在患难中的力量,在软弱中得刚强,能笑看风雨。我记得以前在大学时有一件衣服,上面就写着“躺在上帝怀中,听风声雨声。。。”,这不就是丰盛的生命吗?

我们需要紧紧靠着基督,不能认贼作父,跟随着世界的标准行事,那将得不偿失。最近马国的政治动荡中,让我们见识到在政治世界里,正直、原则常常比不上眼前的利益。抓住眼前的利益,失了尊重与民心,得不偿失啊!

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Saturday, December 1, 2018

成长列车 - 2018 佳音团契儿童营会 KCMC (上)

2018 佳音团契儿童营会 @ KCMC

一个代表着会成长的生命 - 『豆芽宝宝』
为了让107为儿童都拥有自己的『豆芽宝宝』,大会的老师和筹备者,
收集了大概150个鸡蛋壳,和准备好鸡蛋托。


一粒小棉花配合一个鸡蛋,再加上几颗绿豆,
一个爱心小姑娘为小棉花浇一浇水,
一个用心小姑娘为鸡蛋撒种。


『豆芽宝宝』是陪伴这一群儿童“成长”的记号。
营会中,孩子要学习纪律,自立,自理,自习
营会中,大小孩要学习照顾小小孩
营会中,老师们除了备课,还要操练忍耐和仁爱的品格


这是豆芽宝宝成长的第一天(星期六)


成长列车第一个车厢『知足』




孩子们在『盲人赛跑』中
学习体会,如果失去了双眼,
他们不会,不敢跑得快!
赛跑不只是『双腿』的努力而已,而是我们时常『忽略』了
一直以来帮助我们的『双眼』。
我们一直以来都『理所当然』地『享受』双眼的努力
但是,忘记了『珍惜』其价值




『知足』,还有另外一个层面,就是对所拥有的一切感到满足,即『对现状感到满足』
看见残障人士,我会产生怜悯之心,然而,
在许多残障人士的生命中,当他们真正发挥『知足』的品格,
他们不会看见自己『没有』什么,而是看见自己『还有什么』,
并且珍惜,好好利用自己所拥有的,发挥最有效的能力!
儿童透过『Kisah Lena Maria & NICK』还有 圣经中保罗和西拉在监狱的赞美
学习如何在 处卑贱,处丰富 …… 
让儿童能够掌握品格 ---- 最重要的主角(耶稣)





孩子亲自为自己的『豆芽宝宝』粘上眼睛 ,让豆芽宝宝看起来更有生命力!







体验活动:当我失去了我的双手,
原来用嘴巴拿食物,喂别人吃东西,不是一件简单的事!
原来有手多么方便啊!

孩子要学习『看见』自己拥有许多,
孩子要学习『珍惜』自己已经拥有的,
孩子要学习『发挥』自己所拥有的。






成长列车 ---- 车厢『知足』的口诀


成长列车 ---- 车厢『知足』的语录












Friday, November 2, 2018

LOGOS 11月赠书

New Covenant Commentary: 2 Timothy and Titus



In this eagerly anticipated sequel to Aída Spencer’s commentary on 1 Timothy, Spencer unveils the socio-cultural backdrop behind Paul’s pastoral teaching in Titus and 2 Timothy. Investigating the reasons behind some of Paul’s explicit warnings and directives, Spencer provides commentary easily usable by pastors, teachers, and moral theologians. As timely as it is informed, this commentary on Paul’s more concise letters will see much use in the interpretation of Paul’s letters for the twenty-first century church.


By explaining lexical, grammatical, historical, and theological matters, and by focusing consistently on canonical connections and pastoral application, Aida Spencer has written a lucid commentary that will prove helpful for general readers, students, and pastors alike.
—Eckhard J. Schnabel, associate editor of Bulletin of Biblical Research
This volume completes Spencer's valuable commentary on the Pastoral Epistles. Concise and readable, it also provides in-depth analysis of the flow of each letter, and serious word studies sensitive to both biblical and Greco-Roman usage. . . . This volume is especially sensitive to the gender-oriented instructions concerning leadership and conduct in Titus and 2 Timothy. Highly recommended.
—John R. Kohlenberger III, editor of The NIV Greek and English New Testament
Aida Spencer's rich exposition of Paul's last letters is a welcome companion to her work on the first of the Pastoral letters, 1 Timothy. The commentary beguiles as it combines brevity and economy of expression with rich and deep insight into the meaning of Paul's message to the pastors he sent to Crete and Ephesus. As always, Spencer carefully attends to the world of the author and his recipients, framing his message within the cultural matrix of the Greco-Roman world. At the same time, she helps pastor, teacher, and student bridge the gap between the message then and now. Listen and relish as you hear the timbre of the apostolic voice afresh and anew.
—Gene L. Green, author of The Letters to the Thessalonians

Friday, October 12, 2018

LOGOS 10月份赠书

Ancient Christian Devotional: A Year of Weekly Readings: Lectionary Cycle A



Ancient Christian Devotional: A Year of Weekly Readings: Lectionary Cycle A

To search the sacred Scripture is very good and most profitable for the soul. For, ‘like a tree which is planted near the running waters,’ so does the soul watered by sacred Scripture also grow hearty and bear fruit in due season,” writes John of Damascus in Orthodox Faith (4.17). By helping us to read holy writings with ancient eyes, the church fathers help us drink deeply from the only water that can give us true life. 

Thursday, September 13, 2018

《靈魂之愛火:基督教靈修歷史的先鋒與奧祕家》

靈魂之愛火:基督教靈修歷史的先鋒與奧祕家

本書介紹基督教大公教會的靈修歷史傳統,包括天主教、東正教、基督新教中一些不同派別的靈性特質(spirituality),主要透過描述和總結歷史上一些靈修運動中典範人物的生平、作品與信念。

  從使徒時代至宗教改革的許多歷史是今天的天主教、東正教和基督新教的共同屬靈遺產,本書在選材上著重在漢語出版中還比較欠缺的天主教和東正教人物,以及新教中幾位相對鮮為人知的人物。作者沿著時間的脈軸,循序漸進,娓娓道來,隨著細膩的文字描述與豐富的文獻引證,引導讀者深入古今重要靈修典範人物及靈修徑路的精神堂奧。其中包括:

  ――至死忠心之「殉道」見證人,如:坡旅甲、斐百秋、斐麗希達、伊格那丟;
  ――丟棄萬事退隱曠野的「沙漠修士」,如:安東尼、伊凡格流等沙漠教父;
  ――開闢「與神關鎖之花園」的「修院制度」先鋒,如:本篤、階梯約翰、伯爾拿、希德嘉;
  ――延續使徒生活模式的「托缽派」聖徒,如:方濟、凱瑟琳;
  ――強調默觀與行動合一的「耶穌會」創立者,如:依納爵;
  ――專注於與神密契聯合之「迦密會」奧祕派人物,如:大德蘭、十架約翰、小德蘭;
  ――操練超越言語之寧謐的「東正教靈修」重要代表;以及
  ――追求心靈內在信仰的基督新教「深入改革」的傑出人物,如:福克斯、欽岑多夫、特斯諦根。

  本書一方面是面向平信徒,或對靈修、對培養與神親密關係有興趣和追求的普通信徒,另一方面也適合作為神學院與聖經學院有關靈修歷史或靈修學課程的教材或補充閱讀。盼望藉著本書這種以歷史見證、故事神學為主的體裁,能夠挑旺華人信徒追求愛主的渴慕,並激發華人學者對基督教靈修歷史珍寶的挖掘和探究熱忱。

目錄

周序精彩的靈修歷史探究/周學信
李序少見的靈修神學大作/李耀全
前言

第一部 殉道者:至死忠心之見證
第1章殉道見證(Martyrdom,第2–3世紀):捨棄生命之得著

第二部 沙漠修道:丟棄萬事之退隱
第2章安東尼(Antony of Egypt,約251–356):苦修爭戰之行道
第3章 沙漠教父(The Desert Fathers,第4–5世紀):撇下一切之追求
第4章伊凡格流(Evagrius Ponticus,345–399):心智煉淨之清心

第三部 修院制度:與神關鎖之花園
第5章 本篤(Benedict of Nursia,約480–約547):審慎平衡之守則
第6章 階梯約翰(John Climacus,約579–649):神聖攀登之天梯
第7章伯爾拿(Bernard of Clairvaux,1090–1153):新婦密契之先鋒
第8章希德嘉(Hildegard of Bingen,1098–1179):靈感滿溢之先知

第四部 托缽派:使徒模式之生活
第9章方濟(Francis of Assisi,1181/2–1226):效法基督之生活
第10章 凱瑟琳(Catherine of Siena,1347–1380):因愛癲狂之行動

第五部 耶穌會:默觀與行動之合一
第11章 依納爵(Ignatius of Loyola,1491–1556):行動中之默觀者

第六部 迦密派:密契聯合之專注
第12章 大德蘭(Teresa of Avila,1515–1582):心靈殿宇之旅程
第13章 十架約翰(John of the Cross,1542–1591):靈魂黑夜之煉淨
第14章 小德蘭(Thérèse of Lisieux,1873–1897):平凡與愛之小道

第七部 東正教靈修:超越言語之寧謐
第15章 東正教(Eastern Orthodoxy):幽暗與光之交融

第八部 深入改革:心靈內在之信仰
第16章 福克斯(George Fox,1624–1691):內在的光之引導
第17章 欽岑多夫(Nicholas von Zinzendorf,1700–1760):惟獨耶穌之熱情
第18章 特斯諦根(Gerhard Tersteegen,1697–1769):棄絕自我之奉獻
後語

專文一 靈修學、奧祕神學、聖經與教會合一
專文二 寓意釋經法今昔
專文三 性格類型與靈修
附錄一中外文專有名詞、術語、及人名對照表
附錄二靈修歷史人物年代表
附錄三英文靈修研究書目簡注
主要參考書目

吳東生 (Dongsheng John Wu)

  美國加州柏克萊神學研究聯合院(Graduate Theological Union)基督教靈修學哲學博士,芝加哥郊三一神學院(Trinity Evangelical Divinity School)碩士。

《眾神之上》

眾神之上
這是一個信什麼都可以的時代,只要不宣稱你所信為真。後現代文化打著「包容」的旗幟接納東方神秘宗教或是新世紀的靈性思想。但是如同拉維.撒迦利亞所指出的──對靈性方面之事,毫不質疑地照單全收,這是荒謬的。簡單直接地說:所有宗教,不可能都是真的。

  《眾神之上》提供了幾種關於基督教最基本宣稱的答案,例如:
  →所有宗教基本上不都是一樣的嗎?
  →耶穌誠如祂自己所宣稱的嗎?
  →人是否能從研究基督生平而確鑿地展現出:祂從古至今都是道路、真理、生命?

  拉維.撒迦利亞在每章都探討了一項耶穌獨特的宣稱,以引人入勝的洞見與熱情信念,將耶穌的真理與回教、印度教和佛教的創教者做出比較。除了那令人印象深刻的博覽群書和深入研究之外,他也分享了自己是「如何從絕望、無意義走到發現耶穌即其所稱之所是」的心路歷程。


目錄

致謝 7
前言 9

1 攀越高牆 13
2 談談天家 41
3 信心的剖析與理性的追求 73
4 給靈魂的品嚐 109
5 神是我痛苦的來源嗎? 145
6當神緘默時 195
7 有園丁嗎? 227


拉維.撒迦利亞

  是拉維撒迦利亞國際事工機構的負責人,生於印度,足跡遍及五十餘國,涵蓋世界馳名的學府。其著述甚豐,包括:《如果沒有神》(Can Man Live without God)、Deliver Us from Evil、Cries of the Heart。他的「讓人們思考」(Let the People Think)電台節目,每週於美國各地電台播出。其與妻子瑪芝育有三名子女。
欲更多了解其事工,請搜尋www.rzim.org.

《禱告!神回應:建立強大有效的禱告生活》

禱告!神回應:建立強大有效的禱告生活

你是在禱告?
還是在喃喃自語?

★全美票房冠軍、話題福音電影《戰爭之屋War Room》編劇力作
★如果你想強烈體驗禱告蒙應允的喜悅,現在,立刻,為每個生活領域擬定具體的禱告策略。


禱告能做任何事,因為在神「凡事都能」
禱告能延伸到地上任何角落,處理任何人所面臨的任何問題
禱告裡有強大的力量,有進到全能上帝面前的通道
禱告能為我們帶來這麼多好處,為什麼有人不禱告?



目錄

推薦序
前言

第一部:徵召
1.禱告的傳承
2.禱告的大能
3.禱告優先

第二部:基本操練
4.為何:禱告的終極目的
5.什麼是禱告,什麼不是
6.何謂:禱告的類型
7.什麼是神對禱告的應允?
8.何時:排定時間禱告
9.何時:隨時自發禱告
10.如何:禱告的姿勢
11.如何:禱告的門鎖
12.如何:禱告的鑰匙

第三部:調整
13.垂直:基督的十字架
14.垂直:悔改 vs. 驕傲
15.水平:合一 vs. 分裂
16.你的心:信心 vs. 懷疑
17.你的心:隱密 vs. 作秀
18.你的心:順服 vs. 悖逆
19.你的心:堅持 vs. 不耐

第四部:戰略
20.神的道
21.神的旨意
22.出於神的「凡事」
23.神的奇妙之名
24.神的智慧
25.神的靈的行事之道
26.進攻型的禱告
27.制敵機先的禱告
28.防禦型的禱告
29.破例的禱告

第五部:目標
30.為失喪者禱告
31.為信徒禱告
32.為家人禱告
33.為有權柄者禱告
34.為收割莊稼的工人禱告
35.為眾教會與復興禱告

第六部:彈藥──屬靈軍火庫
附錄Ⅰ:禱告的節奏
附錄Ⅱ:屬靈溫度自我測試
附錄Ⅲ:福音
附錄Ⅳ:禱告策略經文附錄Ⅴ:屬靈彈藥
附錄Ⅵ:神的名字
附錄Ⅶ:開啟禱告的事奉

Thursday, September 6, 2018

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Preaching and Teaching the Last Things: Old Testament Eschatology for the Life of the Church

Preaching and Teaching the Last Things: Old Testament Eschatology for the Life of the Church

Distinguished Old Testament scholar Walter Kaiser believes that the Old Testament is sorely neglected today in teaching and preaching—and that it is even more neglected when it comes to setting forth the hope that Christians have for the future. Firmly believing that the Old Testament offers important insights into biblical eschatology and the Christian life, he provides guidance for preachers, teachers, and Bible students on expositing 15 key Old Testament eschatological passages.