再思圣经翻译（1）

在带领查经或准备讲章时，自己一般会对照不同的圣经译本，并尝试查看原文的文法，以便尽量理解圣经的原意。有时，真的会发现一些应该要被修改的翻译。我会陆陆续续在这里分享一些学习心得。

马太福音28：20
【和合本】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

【新译本】我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。

【和修本】凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。

【现中】教导他们遵守我吩咐你们的一切。记住，我必常与你们同在，一直到世界的末了。

【NRSV】... and teaching them to obey everything that I have commanded you. And remember, I am with you always, to the end of the age.

《和合本》把这段经文翻译成条件子句，这是非常误导性的（《新译本》竟然也没有修正过来）。这好像要告诉我们，如果我们遵行大使命，主耶稣就必与我们同在，直到世界的末了。那么，如果我们不遵行呢？耶稣就不同在吗？不是的，这并不是这句话的意思。

在希腊文中，有一个字是《和合本》及《新译本》没有翻译出来的：“看哪！”/“记住”，这是要听众/读者注意下面的话：“我天天与你们同在，直到世代的终结”（《和修本》）。这段话原文并不是一个条件子句，而且还是用present active 来表达的。在希腊文的文法中，present active 并不只是表示时间的观念，而是表示一种持续的印象，耶稣持续与我们同在。这表示，不是我们要如此行，耶稣就会同在；相反的，正因为耶稣常常与我们同在，这是叫我们能够去完成大使命的因素。

林鸿信：《系统神学》预购

千呼万唤始出来！谁有兴趣一起预购啊？书籍介绍可以看这里。

新加坡神学院院长，谢木水博士推荐这套约2000页的巨著时，说：

“我認為林老師給華人教會做神學這努力有著四大突破與貢獻：

第一，作者雖繼承了改革宗神學的傳統，卻在二十一世紀的哲學與神學脈絡中重讀聖經與加爾文的神學經典，給這一代人指出忠於聖經與三一上帝的神學方向。

第二，作者雖一生深得西方神學的造就，卻為華人教會做神學，跳出西方偏重客觀性論述的學術表達，以豐富的屬靈經歷、生命故事、事奉體驗、生活經驗甚至講道例證說明教義的內涵。

第三，全書雖然汲取各大神學傳統及個別思想家的智慧， 卻堅持回到聖經的文本，以扎實又簡潔的解經工夫審核各個教義的內容與原則，讓系統神學建構的教義不淪為哲理的分述，而是聆聽聖經真道並順服真理的踐行。

最後，作者雖參照各方觀點以說明矛盾與衝突的教義，卻不避諱地在重大的爭論上提出個人的神學立場。令人驚訝的是，他交待歷史上幾場重大的神學爭論，也見證了那些各持己見的神學家，因堅守基督裡愛的真理，而踏出求弟兄饒恕的一步，至終在愛裡彼此接納與和睦。這些神學家的生命故事完全符合林老師《系統神學》此書導論部分提出的「信望愛」原則：神學以信開始、以望持續、以愛成全。”

转载：4 Ways Christians Can Stand Out at Work

在今晚的祷告会中，我提出为大家在职场的见证代祷。我自己也曾经在职场工作了约5年半（任职电子工程师），要如何在职场中连接信仰，是一个很大的课题。

回来后，偶然从网络中阅读了这篇短文，觉得很有意思。职场见证，不一定是轰轰烈烈的，更多是细水长流的生活表现。文章提出四点：

1. Be known as fair, caring, and committed to others （处事公平、关怀并委身）

2. Be known as generous（慷慨大方）

3. Be known as calm and poised in the face of difficulty or failure（冷静面对困境或失误）

4. Be known as authentic and integrated（诚实诚信）

转载：Software Sale: Word Biblical Commentary Set — Save at Least $800 on WBC

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转载：A Conversation with Eugene Peterson

一篇蛮精彩的访谈，谈及诗、影响Peterson的神学家与诗人、叙事神学等。

“The power of narrative is the power of inclusion. Everything works. You can’t take a story and pull characters out. If you do that, you’ll lose the story. David is a particularly interesting character in this regard. We know more about him than anybody else in scripture, including Jesus, actually, because we have David’s entire life, and we only have three years plus some snippets of Jesus’s. Jesus is described as the son of David. There’s an explicit connection made between their lives. David’s is an incredibly complex life in terms of the mixture of good and evil, faithfulness and adultery, loyalty and murder.

The half of the Bible that isn’t poetry is narrative. Even the hortatory teachings of the New Testament are embedded in story. They’re conversations. If you try to talk outside of a story, you get either gossip, which is story without soul; illustration, which is an extract from a story without roots in relationship; propaganda, which eliminates people as they are and tries to turn them into something else; or examination papers, which are abstract knowledge outside of a living context. The Bible doesn’t do any of this, but we do it all the time. What distresses me most is when we do it in church, and all of us do. Language is the most distinctive thing about the human being, and we need to pay attention to the way it works. One of the things I hoped I could do in my lifetime was to recover some of the reverence for language within the Christian community by people who are not novelists or poets.” （继续阅读）

约伯记第四章 - 以利法的对话整理

约伯记第四章 - 句型整理

“唯独圣经”？抑或“唯独圣经诠释”？

“唯独圣经”是宗教改革5大唯独之一，这是一个伟大的口号，但内容是什么？或许许多人望文生意，并为其他人扣帽子。以下这段文字，取自Krister Stendahl主教的著名文章《使徒保罗与西方的内省良心》（The Apostle Paul & the Introspective Conscience of the West）。这段文字正好说明我们是多么容易把自己的意思读进圣经内。

“宗教改革家对保罗的解释建基于类比之上，即在晚期中世纪的敬虔体系中解读保罗有关信仰与事工、律法与福音、犹太人与外邦人的论述。律法（即托拉）及其特定要求，如割礼和饮食禁忌，成为宗教事务中的“律法主义”的一般原则。保罗关切于外邦人是否可能被接纳入到弥赛亚群体中，而他的相关论述现在被解读为：如何保证人获得救赎以脱离人类的共同困境。”

The Reformers' interpretation of Paul rests on an analogism when Pauline statements about Faith and Works, Law and Gospel, Jews and Gentiles are read in the framework of late medieval piety. The Law, the Torah, with its specific requirements of circumcision and food restrictions becomes a general principle of "legalism" in religious matters. Where Paul was concerned about the possibility for Gentiles to be included in the messianic community, his statements are now read as answers to the quest for assurance about man's salvation out of a common human predicament. （pgs 205-206）

唯独圣经？或许，更多时候是唯独（我们有限的）圣经（诠释）。谦卑一点，我们就靠近真理多一点。 

按此阅读巴特对圣经之态度摘录。

新书介绍：林鸿信《系統神學(上.下冊)／Systematic Theology》（6月出版）

上冊：896頁；下冊：1056頁（上下冊不分售）／16x23.5cm

華文神學界引頸以待的系統神學大作！

系統神學這種厚重又艱澀的神學鉅著，平信徒需要接觸嗎？其實系統神學就像階梯，從人論、三一神論、基督論，再到聖靈論，一步步邁向信仰的高處。每一點新的認識，都標記了某個時代的基督徒，身處渾沌時代的信仰熱情。

林鴻信老師以其30多年的神學積累與推廣神學的熱情，為華人讀者完成了《系統神學》。本書從聖經、歷史、經驗與理性的傳統四大面向切入，並輔以生命故事、信仰生活經驗，講道例證，來豐富每個基督徒對教義的理解。面對至今神學界爭論不休的課題，書中也展現適切華人處境的神學思維，帶領讀者進行深度反思。這本書寫脈絡不同於傳統的《系統神學》，提醒每一位信徒，作為信仰者的身分，學習「以信開始、以望持續、以愛成全」。

另有文章，看这里。

约伯的纯正

在耶和华上帝的眼中，约伯是地上人类的一个榜样，因为他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。然而，在撒旦眼中，人之所以敬畏上帝是因着上帝给予人所有的好处，人只不过是和上帝进行『交易』，上帝给予人类的祝福换来人类对上帝的敬畏。

约伯记第一章推翻了撒旦对约伯指正，因为撒旦毁灭了约伯的所有，但是约伯仍然说耶和华是应当称颂的。来到第二章，耶和华上帝再加上一句对约伯的形容：他仍然持守他的纯正！这一次撒旦认为人类无法承受痛苦，尤其是生不如死的皮肉折磨，而人类会因为经历生命苦难，必定弃绝上帝。

这一次，撒旦让约伯承受了生不如死的局面， 使 他 从 脚 掌 到 头 顶 长 毒 疮，极度难受以致必须用瓦片刮身体；朋友远道而来，竟然认不出他，有可能毒疮使到他面目全非，因此放声大哭，无言以对。因为，这样的处境，不是言语可以安慰，唯有沉默陪伴。就在非常时期，约伯第二次打击，竟是自己最亲爱的妻子的反问和反讽，经文再次出现：

『你 仍 然 持 守 你 的 纯 正？』。依照常理，依照逻辑，弃绝上帝是必然结果。死亡比生存来得容易。

什么是约伯的纯正？

约伯的纯正 --- 祂是上帝，祂应当被称颂，人应当敬畏，没有其他的原因：因为祂是神！因为祂是上帝！因为祂本来就是配得！真正顺服的敬拜是在破碎中的敬拜！约伯的纯正是 -- 除去一切可以被解释的理由，因素，在完全破碎中认定祂是上帝，接纳从神里得福受祸！

得福也受祸？

“他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你背弃上帝，死了吧！” 约伯却对她说：“你说话，正如愚顽的妇人。唉！难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并没有以口犯罪。”（约伯记2：9-10）

当我们领受祝福时，我们内心虽然感恩，但许多时候也有一丝自豪感，觉得自己配得这一切。同样的，当我们承受苦难时，不单单因身体或财务受亏损而沮丧，从心理的角度来看，我们也会觉得被上帝（非信徒可能觉得被【命运】）所弃。若上帝弃绝我，我为何还守着信仰？这就是当年约伯的妻子按一般常理所给予的建议。

然而，约伯的信心正是超越这种“一般常理”，谁能如约伯一样从内心宣告：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”，这样超一般的宣告？约伯的信心，是相信上帝在他生命中有绝对的主权！

#小组读经反思

敬畏上帝，岂是无故?

【伯1:9】撒但回答耶和华说：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？

圣经中少数记载撒旦的说话，都非常可恶。在创世记第3章中，他扭曲上帝清楚的命令。在约伯记，他把上帝看成是一个本身不配的敬拜的。

按着撒旦的逻辑，人敬拜上帝因为上帝"收买"了人，而非因为祂本身配的敬拜。

我们是否也不经意陷入了撒旦的谎言呢? 今天若没有了外在的一切，我们是否仍然尊上主为大呢?

#读经小组反思

林道亮博士紀念講座

谢谢台湾中华福音神学院（华神）慷慨把三天的讲座录影放在网络分享。

转载：[Common Places] The Five Solas: Soli Deo Gloria

"This reminds us that the heart of the Christian message is not that the Bible is God’s inspired word or that salvation comes by grace through faith in Christ, as crucial as these truths are. The heart of the Christian message, in other words, is God himself, not how we are saved or what source of wisdom we seek." （继续阅读）

新书介绍：《回家的渴望：與盧雲一起再思浪子回頭》

《回家的渴望》從孤單到「方舟」（三）／盧雲

试读本，阅此。
　
一個月又一個月過去，沒有什麼事發生，直到有一天電話響起，彼端是范尼雲的聲音。
　
他說：「盧雲，我在芝加哥避靜，突然想到你。你有可能過來加入我們嗎？」
　
我急忙回答說：「我今年已經帶領了好幾次避靜。」
　
范尼雲回說：「我不是請你帶領。我跟世界各地的『方舟』同工一起避靜，我只是想到你或許會想要來這裡，跟我們一起禱告。我們都在靜默退省，所以你不用擔心要跟很多人講話。我們可以見面，也給你休息的機會。」
　
有什麼重要的事正在發生的那種感覺再次出現，我立刻放下手邊的事，去了芝加哥幾天。
　
五十多人參加聚會，但沒有人演講，就只是一起吃飯、分享、敬拜。除了每天去看范尼雲，與他分享我在哈佛大學的焦慮，我很享受與世界各地的「方舟」同工靜默退省。
　
離開前，我覺得自己得到休息，同時也有新的挑戰，那是由范尼雲談話間不經意的一句話引起：「或許我們的人（亦即住在『方舟』的身心障礙者）能給你一個家。」
　
那句話觸動我心弦，像是先知的呼召，於是下次到歐洲的時候，我拜訪了范尼雲，以及他在巴黎北邊「方舟」的家。我跟身心障礙者在一起感到輕鬆，在那個群體裡也體驗到平安、篤定。
　
我發現哈佛大學不是我該留下的地方，所以年底辭職，到范尼雲在法國車斯里的群體，安息寫作。「方舟」在加拿大多倫多的群體「黎明之家」，邀我去那裡三年，作他們的牧者，我也答應了他們的邀請。

转载：【基督徒對同性戀的回應】袁幼軒：改變是在同性戀掙扎中 去選擇聖潔

「改變，不是沒有掙扎；改變是在我們（指同性戀者）的掙扎中，能夠自由去選擇聖潔！」曾是出櫃同性戀者的袁幼軒博士，四月29日在「不再是我」唐崇榮國際佈道團見證佈道大會中分享「基督徒對同性戀的回應」表示，同性性行為固然是神不悅納的，但高傲的眼、撒謊的舌、吐謊言的假見證及佈散紛爭的人，同樣是耶和華所憎惡的。當基督徒指責同性戀者犯不聖潔的罪時，也要先向神認自己的罪。他以過來人表示，同性戀者能脫離性的癮及捆綁，不是聽進多少教訓的道；而是他們先感受到愛，願意降服於基督，邀請聖靈住在心中，在面對情慾的試探與誘惑時，仍活出聖潔。（继续阅读）


袁博士2014年的英文见证文章，参这里。

袁博士与母亲的见证书籍，《不再是我:同性戀兒子與心碎母親的歸家之路》

转载：eBook Sale: New Testament Commentaries

You will find deals from several popular series including:

• NIV Application Commentary
• Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament
• Story of God Bible Commentary
• Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary
• Expositor’s Bible Commentary (Revised Edition)
• and more（继续阅读）

一同活过来、一同复活、一同坐在天上（弗2：4-7）

“然而，上帝有丰富的怜悯，因着他爱我们的大爱， 竟在我们因过犯而死了的时候，使我们与基督一同活过来—可见你们得救是本乎恩— 他又使我们在基督耶稣里与他一同复活，一同坐在天上， 为要把他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代。 ” 以弗所书2：4-7

这段经文的上文描述人类死在罪恶过犯中的处境，然而那不是终结。在上帝丰富的怜悯中、在祂的大爱里，叫我们从那种绝望的处境中，得以经历恩典，以基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上，与基督联合。这段经文出现三次“一同”，在希腊文原文都是简单过去式（aorist），表示那是已经成就的事。

与基督一同活过来及一同复活，这是可以理解，也是保罗神学，特别提及洗礼时所论述的事件。但，信徒何时与基督一同坐在天上呢？（过去式，已经发生，而不是指未来事件）。这或许可以从天国“已然及未济”（already but not yet）的状态得以理解。

信徒已经与基督同坐天上，但这个“天上”却是在“地上”，在一个不完美的世界，在有“空中”掌权者，在有“天上”执政者的环境中。信徒在世上面对挑战时，有时觉得这真是一个邪恶，无药可救的世界。然而，圣经真理要我们调整眼光，这是与基督同坐的“天上”，是上帝大能要显明之处！

新书介绍：《用你的工作轉動世界》

很多人都認為工作大抵是「個人」的事，因為事涉各種抉擇與行動。《用你的工作轉動世界》的一大特色，就是將工作議題拉高到「社會」層面來剖析。作者哈迪所勾勒的基督教召命概念，將工作定義為發揮上帝所賜的各種才華能力去服事鄰舍∕他人的場所。僅次於「愛主──你的上帝」的誡命，就是「要愛鄰如己」（可二十九12～31）。因此，追隨基督的人，不可能不關注自己的工作有怎樣的「社會內容」、「社會價值」、「社會責任」，亦即這份工作對服務人類群體、締造社會共善究竟有多少正面貢獻。哈迪直言不諱：「福音派對於工作的省思，依然落在現代個人主義的箝制之中……完全從個人利害的角度來處理工作議題，只求引人進入工作世界的現存架構，卻不曾細察甚至質疑這些架構。」（30-31頁）本書的核心觀點，著實擴大了我們看待工作問題的視野與想像空間。（继续阅读）

转载：That Pesky γάρ (Rom 5:6)

By now we should all recognize that γάρ means much more than “for,” and yet so often I hear people complaining that translators don’t always translate γάρ.

Someday we will get away from the simplistic attitude that the connecting tissue in Greek corresponds to words in English. Because of how English views words in sequence, and because of our use of punctuation and paragraphing, we can often convey the meaning of γάρ without using an English word.（继续阅读）

一个画家的终结

一个有名画家，其作品全是重量级作品。年终前，他想为自己素描，作为墓碑前的肖像。

面对着镜子里的自己，他开始拿起笔来素描。渐渐的，轮廓出来了——头发成形了。眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴等其他部位都一笔一画的勾画出来了。面对自己渐渐成形的作品，画家心里暗忖：“真是极品！一切栩栩如生！“这时，心中洋洋得意的他，嘴角禁不住地往上挂了一挂。他继续眼前作品的最后一部分——嘴角！

Photo Credit

当他将最后一笔添上时，画家凝视镜子中的自己，再对照素描嘴角的部分，一手撕下了眼前的作品。他重新素描，一切重新开始，一笔一画不停地素描。又来到最后嘴角的最后一笔，画家眼神专注凝视镜子，脑海中漂浮着之前那一副画的最后一笔。就在这时刻，镜子里的笑容出现了一丝扭曲。。。。他再次加上最后一笔。然而，这次他又撕下了！！

他重新作画，完成了嘴角最后一笔，又将画撕下。日复一日，年复一年。。。

画家身心灵疲惫不堪，只剩最后的气息。他望着眼前的素描，来到嘴巴部分，画家已经没法提笔，眼皮渐渐垂下，眼角看着未完成的素描离开世间了。

画家墓碑前的素描缺了一个嘴巴。

Photo Credit 

诠释：

当画家的第一次失败之后，从此，他的心灵沾上了【污点】。【栩栩如生】不再是他感到骄傲和得意的因素，而是他感到【压力】的因素。带着【压力】，带着【污点】，带着【败笔】，带着【曾经过去】，流连于自己刚刚发生的【曾经过去】，画家进入了一个永无止境的【恶性循环】----- 他的笑容从此不单失去了【得意】的满足，而是被【懊恼】和【不满】取代。这是他一次又一次地撕下作品的原因。因为镜子里的笑容，一直反映着【之前】的【失败】。

流连忘返于失败，会变成一个【捆绑】并且你可能会情不自禁地陷入这个泥沼中而不自知！