上个星期趁着假期回家两天，有机会看了一部电影。或许是因为配合华人的中元节，电视台也播放了一些怪异性质的电影，“The Exorcism of Rose Emily“。这电影是根据天主教的一个真实个案改编的，讲述Emily被6个邪灵附身，而一位神父为她驱魔。随后，她死亡了，而神父则被控告。整部电影是藉着法庭的审讯情节而倒述这故事的。这部电影，至少给了我两方面的反思。
第一，那位神父被控告因游说Emily不要吃药，而导致她死亡。当然，对控方而言，把这死亡归咎于邪灵是匪夷所思的。从电影的情节来看，Emily的表现是超乎平常的，她发作时，异常有力，能同时说出不同的声音，也能说拉丁文（当然，控方律师指出她曾经学过这语言）。她的确是被鬼附身。这让我有什么反思呢？若面对这种情况，不需要太快假设对方就是被邪灵附身的。我们必须要考虑其他的因素，如压力、心理问题、忧郁、精神病等等。同时，也需要寻求其他的专业人士如医生、辅导员等的协助。当然，Emily的情况是已经确定是被邪灵附身的，而神父为她驱魔时，也邀请一位医生在场，这都是应该的。对我而言，这一切都需要分辨，而最好还是先从医学、自然的角度来探讨，却永远也提醒自己，灵界是真实的，灵界的介入必定是其中一个可能性。
第二，原来，Emily曾经见过玛利亚，而她拥有两个选择：立刻被接走（也就是死亡，这我有些忘记了），或是活下去，且继续面对邪灵的攻击，以便让世人知道，邪灵是存在的。知道邪灵是存在的不是最终极的目的，而是要藉着这样，让人知道上帝是存在的（西方的背景，深受理性主义影响，不再相信灵界的存在，包括上帝）！她选择了后者，结果是被邪灵折磨至死。同时，因为在法庭上，她的这个见证被读出来，叫许多人感动。这给我的反思是，黑暗的势力是的确存在的，忽略牠，是致命的错误！在这电影里头，极其讽刺的批判了控方律师，一个自称常常读圣经，相信上帝存在的人，却是不相信魔鬼或灵界的力量，十分矛盾。
面对邪灵，我认同 C. S. Lewis 的看法：说得太多，或说得太少，都中计了！说得太多，这是在魔鬼脸上贴金，完全没有必要；说得太少，甚至漠视牠的存在，这忽略了圣经明显的教导，也不正视属灵争战的真实。有些基督徒，非常害怕魔鬼的权势，甚至时常疑神疑鬼，这是完全没有必要的。圣经说，无论是生是死，我们总是主的人（我忘记了这段经文的出处，欢迎提醒），圣经又说，无论是死、是活......都不能使我们与上帝的爱隔绝（罗8：39），魔鬼最极端的手段，大概是叫我们死吧，但是，如果连死都不能叫我们与上帝的爱隔绝，如果连死，我们都还是主的人，我们还怕什么呢？
感谢上帝，祂藉着耶稣，击败那掌死权的魔鬼，“释放了那些一生因怕死而作奴隶的人！”（来2：14-15）
Thursday, August 28, 2008
Wednesday, August 27, 2008
日记解密
在卫理宗信仰的课堂上，曾被告知 John Wesley 的日记中有些密码，而近年被一些学者解密而出版了。最近，Charles Wesley 日记中的密码也被解密了！这会让会众对这两位信仰巨人的认识更加深吗？详细内容请参考Ben Witherington 的贴文。
A professor from Liverpool Hope University, Kenneth Newport, has done the decoding and translating of the some 1000 handwritten pages, that cover the years 1736-1756. The diary begins with his time in Georgia in Savannah and elswhere and it provides various clues as to why Charles so opposed John Wesley's marriage to Grace Murray, and how that whole mess (which included Charles kidnapping Grace and forcing her to marry another Methodist!) put an enormous strain on the relationship between the brothers.
The work of John Tyson and others has opened up the study of Charles Wesley in recent decades and he deserves further scrutiny not only for his enormous hymn output (over 6,000 hymn texts)but for the role he played in birthing the Methodist movement. This diary will add grist to the mill and help us understand this crucial figure in the English revival of the 18th century.
Here is a juicy little sample of one page from the diary translated:
"Monday, March 22 [1736] While I was persuading Mr Welch not to concern himself in this disturbance, I heard Mrs Hawkins cry out: “Murder!” and walked away. Returning out of the woods, I was informed by Mr Welch that poor blockhead Mrs Welch had joined with Mrs Hawkins and the Devil in their slanders of me. I would not believe it till half the town told me the same, and exclaimed against her ingratitude."（全文）
A professor from Liverpool Hope University, Kenneth Newport, has done the decoding and translating of the some 1000 handwritten pages, that cover the years 1736-1756. The diary begins with his time in Georgia in Savannah and elswhere and it provides various clues as to why Charles so opposed John Wesley's marriage to Grace Murray, and how that whole mess (which included Charles kidnapping Grace and forcing her to marry another Methodist!) put an enormous strain on the relationship between the brothers.
The work of John Tyson and others has opened up the study of Charles Wesley in recent decades and he deserves further scrutiny not only for his enormous hymn output (over 6,000 hymn texts)but for the role he played in birthing the Methodist movement. This diary will add grist to the mill and help us understand this crucial figure in the English revival of the 18th century.
Here is a juicy little sample of one page from the diary translated:
"Monday, March 22 [1736] While I was persuading Mr Welch not to concern himself in this disturbance, I heard Mrs Hawkins cry out: “Murder!” and walked away. Returning out of the woods, I was informed by Mr Welch that poor blockhead Mrs Welch had joined with Mrs Hawkins and the Devil in their slanders of me. I would not believe it till half the town told me the same, and exclaimed against her ingratitude."（全文）
Tuesday, August 26, 2008
漂亮的胜利！
我想，这不只是安华的胜利，而是Permatang Pauh选民的胜利，而且是漂亮的胜利！
在这场极其肮脏的补选中，种族主义、公然贿赂、恐吓、抹黑等公然横行，许多人都认为是一场硬仗，安华就算会胜利，多数票也会减少。然而，事实证明了选民的成熟度，他们弃绝种族主义、弃绝肮脏政治，也弃绝了巫统！
国阵会得着教训吗？那些为巫统的种族主义背书的华基政党，看见了人民的意愿了吗？
权力越大，责任越大，我有许多朋友都对安华及民盟有所保留，我也何尝不是。但是，我认为应该给他们一个机会！期盼安华率领民盟，兑现承诺，向更美好的马来西亚而前进！
在这场极其肮脏的补选中，种族主义、公然贿赂、恐吓、抹黑等公然横行，许多人都认为是一场硬仗，安华就算会胜利，多数票也会减少。然而，事实证明了选民的成熟度，他们弃绝种族主义、弃绝肮脏政治，也弃绝了巫统！
国阵会得着教训吗？那些为巫统的种族主义背书的华基政党，看见了人民的意愿了吗？
权力越大，责任越大，我有许多朋友都对安华及民盟有所保留，我也何尝不是。但是，我认为应该给他们一个机会！期盼安华率领民盟，兑现承诺，向更美好的马来西亚而前进！
Monday, August 25, 2008
堂堂正正作人？还是老老实实作猪？
黄进发这篇文章，针对这次补选，巫统所搞的种族主义给予批判，更提醒华裔同胞，到底我们要如何选择，选择堂堂正正作人？还是老老实实作猪呢？值得一读！
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菲律宾国父说：“没有奴隶，就没有暴君！”请你不要怪巫统。人必自侮而后任侮之！印度同胞被压迫50年后，三万人决定走上吉隆坡街头，结果Makkal Sakthi（人民力量）的呼声响遍全国，引爆了3月8日的海啸。
今天，被人影射为猪的一万五千余峇东埔选民，会有勇气对侮辱、对贿选、对赌盘说“不”吗？会有勇气摧毁“巫统的三个华人保镖”这个“基本盘”的神话吗？
百年前，我们许多人的祖先，就是被“自己人”卖“猪仔”来这里，却成功站起来；今天的我们，百年后我们的后代，是不是还要被当“猪仔”骂来壮大种族主义？
由于巫统的种族主义选战，这场补选已经变成了公民投票：
选择一：堂堂正正做人？
选择二：老老实实做猪？
独立51年在即，“Merdeka！Merdeka！Merdeka！”的呼声在耳边响起；你会选什么？你会为子子孙孙选什么？（全文）
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菲律宾国父说：“没有奴隶，就没有暴君！”请你不要怪巫统。人必自侮而后任侮之！印度同胞被压迫50年后，三万人决定走上吉隆坡街头，结果Makkal Sakthi（人民力量）的呼声响遍全国，引爆了3月8日的海啸。
今天，被人影射为猪的一万五千余峇东埔选民，会有勇气对侮辱、对贿选、对赌盘说“不”吗？会有勇气摧毁“巫统的三个华人保镖”这个“基本盘”的神话吗？
百年前，我们许多人的祖先，就是被“自己人”卖“猪仔”来这里，却成功站起来；今天的我们，百年后我们的后代，是不是还要被当“猪仔”骂来壮大种族主义？
由于巫统的种族主义选战，这场补选已经变成了公民投票：
选择一：堂堂正正做人？
选择二：老老实实做猪？
独立51年在即，“Merdeka！Merdeka！Merdeka！”的呼声在耳边响起；你会选什么？你会为子子孙孙选什么？（全文）
老师或学生？
今年，马来西亚神学院提供了两个博士学位课程，分别是教牧博士及由东南亚神学协会颁发的神学博士。这让我想起饮者曾在他的部落格写了一系列为何要念神学博士的贴文，有许多的提醒。另外，前一阵子与一位博士朋友聊天时，他的一番话也让我回味。
他说，当他在修读博士学位的第一年时，其指导教授告诉他：在第一年里，教授会指引他要看什么书，从哪里找资料。第二年，他已经掌握了所有基本的阅读，并有更进一步的研究。这时，倒是指导教授从他身上学习。到了第三年，他已经是那方面的专家，是可以在那个领域提供贡献了，甚至，也应该比指导教授在那领域更出色了。
让我佩服的，乃是那指导教授的谦卑，肯承认自己的有限，对学生的指引，只不过是暂时的，而且允许学生超越自己。今天，我们或许成为别人的老师，其实也可能同时成为别人的学生的，一颗受教的心是多么重要！曾有一位牧师对我说，有一间教会的会友非常出色、非常长进，常常阅读释经书及神学书籍，他绝对不敢到那教会牧养。这番话，叫我汗颜！难道我们成为传道人后，就不能接受会友并我们更出色吗？难道，这不能成为我们成长的动力吗？
他说，当他在修读博士学位的第一年时，其指导教授告诉他：在第一年里，教授会指引他要看什么书，从哪里找资料。第二年，他已经掌握了所有基本的阅读，并有更进一步的研究。这时，倒是指导教授从他身上学习。到了第三年，他已经是那方面的专家，是可以在那个领域提供贡献了，甚至，也应该比指导教授在那领域更出色了。
让我佩服的，乃是那指导教授的谦卑，肯承认自己的有限，对学生的指引，只不过是暂时的，而且允许学生超越自己。今天，我们或许成为别人的老师，其实也可能同时成为别人的学生的，一颗受教的心是多么重要！曾有一位牧师对我说，有一间教会的会友非常出色、非常长进，常常阅读释经书及神学书籍，他绝对不敢到那教会牧养。这番话，叫我汗颜！难道我们成为传道人后，就不能接受会友并我们更出色吗？难道，这不能成为我们成长的动力吗？
明天的补选，安华会输？
再一次失信！
上周五（22/8/2008)，首相出奇不意的宣布把油价调低15分，从原本的RM2.70一公升调低至RM2.55一公升。当然，这对国民来说是一个好消息，毕竟谁不愿看见目前高企不下的油价及通膨率会下降。但是，这也再次显出政府在政策上的摆动。
首相曾多次保证不会因为补选而调低油价，只会在9月后才让油价自由浮动，并津贴30仙，并且今年的定价不会超过RM2.70。然而，这次他再次失信了！过去，人民不能忘记他曾经在解散国会、宣布油价起价的事情上失信于民。当然，这次相对而言是件“好事”，大家或许不会有太多的评论。但是，失信终归是失信！我的朋友说，他不会再相信首相了（政府），任何承诺都可以用任何理由否决掉。
我们的首相大人从政这么多年，难道还不懂得把话说得圆滑一些吗？你说得那么绝对，忽然却改变，是怎么也说不过去的！看来，他真的被安华弄慌了！真期盼他怕安华，也能怕把他捧上台的各民族同胞！
首相曾多次保证不会因为补选而调低油价，只会在9月后才让油价自由浮动，并津贴30仙，并且今年的定价不会超过RM2.70。然而，这次他再次失信了！过去，人民不能忘记他曾经在解散国会、宣布油价起价的事情上失信于民。当然，这次相对而言是件“好事”，大家或许不会有太多的评论。但是，失信终归是失信！我的朋友说，他不会再相信首相了（政府），任何承诺都可以用任何理由否决掉。
我们的首相大人从政这么多年，难道还不懂得把话说得圆滑一些吗？你说得那么绝对，忽然却改变，是怎么也说不过去的！看来，他真的被安华弄慌了！真期盼他怕安华，也能怕把他捧上台的各民族同胞！
Friday, August 22, 2008
一些收获
昨天在书展买了12本书，就在这里略略介绍一下吧！
信徒生活
葛伦斯（Stanley J. Grenz）：《团契神学--连接基督的信仰与生活》（Created for Community）。中译。台北：华神，2007。
这是一本死人的书，作者在三年前，正值壮年期而因病身亡，叫人惋惜。这本书以三一神论为基础，讨论基督徒生活的核心：团契，是一本尝试把信仰与生活交集一起的书（其实，两者本来就不应该分开）。
圣经研究
Gerhard Hasel：《旧约神学--当代争议的基本议题》（Old Testament Theology）。中译。台北：华神，2007。
这又是一本死人的书，作者是著名旧约学者。此书探讨了旧约神学的发展及方法论，以及一些重要的议题。
格兰。奥斯邦（Grant R. Osborne）：《启示录上下）（Revelation）。中译。台北：华神，2008。
前阵子才在这里介绍过这套注释，还被告知将在9月份出版，结果非常惊讶能在这次的书展中发现它。工作人员告诉我，这是他们上飞机前一天才出版的，结果只能带了10套过来（手提）。我很荣幸，全马目前我是10个拥有这套书的人（另两人是永凯及STM图书馆）。另外，华神也几乎同时出版罗伟博士的三册启示录注释，这让我有些费解！这套书不必多介绍了，从连线可以看见我过去的介绍。
张略：《雅各书注释》（A Commentary on the Epistle of James）。香港：基道，2008。
张略的博士论文也是研究《雅各书》，这次能出版此注释，相信能对许多人有帮助，特别华人学者中，专注此书研究的人并不多，注释也相对地少！
鲍维均：《古道新释--从使徒行传看以赛亚书中救赎历史的成全》（Acts and the Isaianic New Exodus）。香港：汉语圣经，2003。
这乃是作者的博士论文，英文原版曾经出版。第一次碰触这本书是在神学院的图书馆，深深被吸引，是一个精彩的文本互涉的范例！
Scot McKnight：《加拉太书》（NIV Application Commentary: Galatians）。中译。香港：汉语圣经，2005。
作者是出名的新约学者，也是“保罗新观”立场的学者。读他这本注释，可以比较一下院长的立场，看看同门师兄弟会不会有火花！
Darrell L. Bock：《路加福音》（NIV Application Commentary: Luke）。中译。香港：汉语圣经，2006。
会选择这本注释，除了因为它是这个系列以外，是因为被作者吸引了。Bock 曾在 BECNT 写了两大册的《路加福音》注释，功力深厚。这简易版，水准也应该会保持！
系统神学/历史神学
林鸿信：《教理史（合订本）》。台北：礼记，2005。
这本也不必多介绍，上过教会历史或神学史的同学，应该都会碰过。这不算什么大部头的著作，但却把基督教神学的发展简单清楚的分析，是不错的入门。当然，若要推荐更好的，我会首推Roger Olson的《神学的故事》。
陈家富：《田立克--边缘上的神学》（Paul Tillich: Theology on the Boundary）。香港：基道，2008。
5月份到香港时，这本书刚出版不久，因为书展的缘故，当时没有买下。自己对Tillich只是风闻有他，也略知他的“关联法”，但所知的实在太少。作者是专研Tillich的学者，希望透过此书能让我一窥神学大师的面貌！
卡维里（Veli-Matti Karkkainen）：《上帝论--全球导览》（The Doctrine of God: A Global Introduction）。中译。香港：基道，2007。
我并不认识这位芬兰学者，但这本书的研究方法全让我眼前一亮！这不是以传统系统神学方式处理这个“系统神学”的题目，反而是以历史神学的进路来书写。作者导览新旧约、教会历史及近代西方与非西方对上帝的认识，非常精彩。这一大堆书中，这本或许是我会最先拿来读的！
宣教神学
包衡（Richard Bauckham）：《跨界福音--后现代世界里的基督徒见证》 （The Bible and Mission: Chrisitian Witness in a Postmodern World）。中译。香港：基道，2004。
Bauckham在华人神学界不会陌生，当代好几位华人学者都曾在他门下受教。这本书的前身是作者一连串相关讲座的准备，为宣教提供了扎实的圣经基础。
信徒生活
葛伦斯（Stanley J. Grenz）：《团契神学--连接基督的信仰与生活》（Created for Community）。中译。台北：华神，2007。
这是一本死人的书，作者在三年前，正值壮年期而因病身亡，叫人惋惜。这本书以三一神论为基础，讨论基督徒生活的核心：团契，是一本尝试把信仰与生活交集一起的书（其实，两者本来就不应该分开）。
圣经研究
Gerhard Hasel：《旧约神学--当代争议的基本议题》（Old Testament Theology）。中译。台北：华神，2007。
这又是一本死人的书，作者是著名旧约学者。此书探讨了旧约神学的发展及方法论，以及一些重要的议题。
格兰。奥斯邦（Grant R. Osborne）：《启示录上下）（Revelation）。中译。台北：华神，2008。
前阵子才在这里介绍过这套注释，还被告知将在9月份出版，结果非常惊讶能在这次的书展中发现它。工作人员告诉我，这是他们上飞机前一天才出版的，结果只能带了10套过来（手提）。我很荣幸，全马目前我是10个拥有这套书的人（另两人是永凯及STM图书馆）。另外，华神也几乎同时出版罗伟博士的三册启示录注释，这让我有些费解！这套书不必多介绍了，从连线可以看见我过去的介绍。
张略：《雅各书注释》（A Commentary on the Epistle of James）。香港：基道，2008。
张略的博士论文也是研究《雅各书》，这次能出版此注释，相信能对许多人有帮助，特别华人学者中，专注此书研究的人并不多，注释也相对地少！
鲍维均：《古道新释--从使徒行传看以赛亚书中救赎历史的成全》（Acts and the Isaianic New Exodus）。香港：汉语圣经，2003。
这乃是作者的博士论文，英文原版曾经出版。第一次碰触这本书是在神学院的图书馆，深深被吸引，是一个精彩的文本互涉的范例！
Scot McKnight：《加拉太书》（NIV Application Commentary: Galatians）。中译。香港：汉语圣经，2005。
作者是出名的新约学者，也是“保罗新观”立场的学者。读他这本注释，可以比较一下院长的立场，看看同门师兄弟会不会有火花！
Darrell L. Bock：《路加福音》（NIV Application Commentary: Luke）。中译。香港：汉语圣经，2006。
会选择这本注释，除了因为它是这个系列以外，是因为被作者吸引了。Bock 曾在 BECNT 写了两大册的《路加福音》注释，功力深厚。这简易版，水准也应该会保持！
系统神学/历史神学
林鸿信：《教理史（合订本）》。台北：礼记，2005。
这本也不必多介绍，上过教会历史或神学史的同学，应该都会碰过。这不算什么大部头的著作，但却把基督教神学的发展简单清楚的分析，是不错的入门。当然，若要推荐更好的，我会首推Roger Olson的《神学的故事》。
陈家富：《田立克--边缘上的神学》（Paul Tillich: Theology on the Boundary）。香港：基道，2008。
5月份到香港时，这本书刚出版不久，因为书展的缘故，当时没有买下。自己对Tillich只是风闻有他，也略知他的“关联法”，但所知的实在太少。作者是专研Tillich的学者，希望透过此书能让我一窥神学大师的面貌！
卡维里（Veli-Matti Karkkainen）：《上帝论--全球导览》（The Doctrine of God: A Global Introduction）。中译。香港：基道，2007。
我并不认识这位芬兰学者，但这本书的研究方法全让我眼前一亮！这不是以传统系统神学方式处理这个“系统神学”的题目，反而是以历史神学的进路来书写。作者导览新旧约、教会历史及近代西方与非西方对上帝的认识，非常精彩。这一大堆书中，这本或许是我会最先拿来读的！
宣教神学
包衡（Richard Bauckham）：《跨界福音--后现代世界里的基督徒见证》 （The Bible and Mission: Chrisitian Witness in a Postmodern World）。中译。香港：基道，2004。
Bauckham在华人神学界不会陌生，当代好几位华人学者都曾在他门下受教。这本书的前身是作者一连串相关讲座的准备，为宣教提供了扎实的圣经基础。
Thursday, August 21, 2008
第四届基督教书展
短暂在家的时间就这样过去了，由于父母都外出，我这几天实在是面对四面壁、电视荧幕、电脑荧幕、书本等，多过看到他们。这几天把一本书看完了，同时把释经文章的导论部分完成了（已经5页了，若继续下去一定超出规格）。另外，重新整理了一篇4年前的讲章，希望能带着新的体会、新的感情来传讲。
今天到KL参观第四届基督教书展。累积了过去三届的经验，不会再花太多时间去参观不同的摊子，毕竟自己知道自己想找怎么样的书，而什么书摊会提供那样的需要。逛了好几个小时，买了好几本书，心里有说不出的满足。今年还多扮演一个角色，由于有许多同学都选择在今天出席书展，我也花了一些时间把一些自己所知道的学者及著作介绍他们，希望他们也能找到好书！
今天到KL参观第四届基督教书展。累积了过去三届的经验，不会再花太多时间去参观不同的摊子，毕竟自己知道自己想找怎么样的书，而什么书摊会提供那样的需要。逛了好几个小时，买了好几本书，心里有说不出的满足。今年还多扮演一个角色，由于有许多同学都选择在今天出席书展，我也花了一些时间把一些自己所知道的学者及著作介绍他们，希望他们也能找到好书！
迟一些再介绍这些书吧！但是，真希望上帝给我多一点时间，能好好去读他们，并且与他人分享！多一点时间？我似乎听见有个声音说：“不要blogging了，去读书吧！”
反贪污局捉特定大鱼？
最近反贪污局动作多多，把好几位总监级高官控上法庭，虽然案件仍旧在审讯中，却是叫人拍案叫绝。
今天，反贪局再次有所行动，这次落网的乃是公正党的两位霹雳州行政议员。若是他们真的涉及贪污，反贪局的确需要毫无顾忌的将他们入罪，但这种毫无顾忌的勇气也应该用在另一个阵营当中。这些行动的“碰巧”时机当然会让人生疑。当沙巴人民进步党说要投首相不信任票时，忽然就被传召到反贪局接受调查，这次补选临近，忽然就有公正党的议员被调查，实在巧！或许，反贪局应该还记得有人投报巫统正副主席涉及贿赂，也还记得依占曾经做过的投报（可惜，依占自己忘记了）吧！
行动吧，反贪局，若你真的是不偏不倚，不被利用来铲除异己，全国人民都会成为你的后盾的！
今天，反贪局再次有所行动，这次落网的乃是公正党的两位霹雳州行政议员。若是他们真的涉及贪污，反贪局的确需要毫无顾忌的将他们入罪，但这种毫无顾忌的勇气也应该用在另一个阵营当中。这些行动的“碰巧”时机当然会让人生疑。当沙巴人民进步党说要投首相不信任票时，忽然就被传召到反贪局接受调查，这次补选临近，忽然就有公正党的议员被调查，实在巧！或许，反贪局应该还记得有人投报巫统正副主席涉及贿赂，也还记得依占曾经做过的投报（可惜，依占自己忘记了）吧！
行动吧，反贪局，若你真的是不偏不倚，不被利用来铲除异己，全国人民都会成为你的后盾的！
Tuesday, August 19, 2008
简单却有力的信息
念神学后，就很少有机会参加唐牧师的聚会，主要是因为距离与时间。
乘着阅读周回家的机会，昨晚就与家人还有一些弟兄姐妹到KL参加聚会，见见久违的唐牧师。这个月以来，唐牧师开始了《约翰福音》的查经，是自好几年前完成了《罗马书》的查经后，再一次系统查考圣经（《罗马书》后，是两个长系列：“基督徒的感情圣化”及“圣经难解经文详解”）。
昨天晚上主要是讲解约1：8-12。其实，唐牧师昨晚的信息是很简单的，并没有什么特别独到的见解（其实，我们又何必要去每一堂信息都有独到的见解呢？），在某些细节处还有差错，但整篇约1小时15分的信息（加上翻译），却是强而有力的。我特别注意他所引用的例证，很能帮助弟兄姐妹去继续思考他要表达的信息，带来激励及反思的空间。我想，这是许多时候一些神学性讲道所不能达到的，也是我要可以多学习的地方。
愿上帝赐福并继续使用祂的仆人。
Monday, August 18, 2008
短暂的“假期”
这个星期开始是神学院的阅读周（Reading Week），不需要上课，可以让学生（及老师）有喘息的机会，也可以把握时间为功课冲刺。但是，这“假期”对我而言则相当短。
今天凌晨，天气闷热，加上蚊子的骚扰，导致我凌晨3点才休息，还好，莫尔特曼（J. Moltmann）陪了我一会儿。早上，与俊哲吃了早餐后，便搭车到吉隆坡，以转车回家乡。芙蓉的天气一直都很闷热，吉隆坡则下雨，虽然不大，却足以把我淋得半湿，非常狼狈。当了马来西亚人近30年了，出门还不会带雨伞，活该！
这次回家，只逗留几天，但父母都不在，我可以好好“面壁思过”。其实，我真怀疑这对我而言是否是假期！
星期一回来，晚上载会友们到KL参加唐牧师的聚会。
过后有两天可以冲刺。
星期四到KL参观基督教书展，然后与同学回神学院。
星期五去马六甲，晚上在青年团契讲道。
星期六忙着筹备教会庆典的彩排。
主日，要在两堂崇拜讲道。
下星期二，讲道学讲道，需要再准备一下。
下星期五，呈交《哀歌》的功课，需要修订。
请问，有假期吗？还好，Kar Yong也让我有些安慰。
今天凌晨，天气闷热，加上蚊子的骚扰，导致我凌晨3点才休息，还好，莫尔特曼（J. Moltmann）陪了我一会儿。早上，与俊哲吃了早餐后，便搭车到吉隆坡，以转车回家乡。芙蓉的天气一直都很闷热，吉隆坡则下雨，虽然不大，却足以把我淋得半湿，非常狼狈。当了马来西亚人近30年了，出门还不会带雨伞，活该！
这次回家，只逗留几天，但父母都不在，我可以好好“面壁思过”。其实，我真怀疑这对我而言是否是假期！
星期一回来，晚上载会友们到KL参加唐牧师的聚会。
过后有两天可以冲刺。
星期四到KL参观基督教书展，然后与同学回神学院。
星期五去马六甲，晚上在青年团契讲道。
星期六忙着筹备教会庆典的彩排。
主日，要在两堂崇拜讲道。
下星期二，讲道学讲道，需要再准备一下。
下星期五，呈交《哀歌》的功课，需要修订。
请问，有假期吗？还好，Kar Yong也让我有些安慰。
Sunday, August 17, 2008
这夜，马国人民的期望！
这天晚上的北京，是全国两千六百万人口焦点！我国独立51年来，是否有机会第一次在奥运摸金，且看今晚！
李宗伟将在今天晚上20.48对垒男单首号种子，占据天时、地利、人和的林丹。我不明白为什么是在20.48开始，难道内有什么乾坤？今天晚上，无论男女、任何肤色、任何宗教信仰、任何政治立场，都会一致支持宗伟，期盼他拿下这一面金牌，给最近国家分裂气氛带来一些舒缓，并成为国家51岁的生日礼物！
李宗伟将在今天晚上20.48对垒男单首号种子，占据天时、地利、人和的林丹。我不明白为什么是在20.48开始，难道内有什么乾坤？今天晚上，无论男女、任何肤色、任何宗教信仰、任何政治立场，都会一致支持宗伟，期盼他拿下这一面金牌，给最近国家分裂气氛带来一些舒缓，并成为国家51岁的生日礼物！
如何诠释保罗书信
以下资料取自施赖纳（Thomas R. Schreiner）：《诠释保罗书信》。中译。香港：天道，2000。
1. 先了解新约时期书信的性质及其文学形式与特色。保罗书信通常是为了回应教会的特定问题而写的，若能重建收信群体的处境或所面对的问题，就可以更了解该信。
2. 研究及比较该选段或书信的异文，以便能正确分析经文。
3. 翻译经文，并确定每个字的词形。
4. 研究历史及导论问题，尽量认识希罗世界与犹太文化。研究导论能帮助我们去认识谁是作者、写作日期、书信的完整性、敌人的身份等等。这时候可以尝试去选择自己的立场，但仍旧容许自己在释经的过程中，可能会有所改变。
5. 分析经文：可用句型分析、辨认每个字词的语法功能等等。
6. 追索经文的论据，以期明白及解说保罗书信中的命题。
7. 在释经的过程中，词汇研究对于掌握保罗的论据十分重要，特别要注意一些常出现的字眼，因它们可能是形成保罗神学轮廓的一部分。
8. 进行神学整合，解决表面矛盾的问题（与其他保罗书信）。
9. 推敲保罗的教导队今天的意义。
1. 先了解新约时期书信的性质及其文学形式与特色。保罗书信通常是为了回应教会的特定问题而写的，若能重建收信群体的处境或所面对的问题，就可以更了解该信。
2. 研究及比较该选段或书信的异文，以便能正确分析经文。
3. 翻译经文，并确定每个字的词形。
4. 研究历史及导论问题，尽量认识希罗世界与犹太文化。研究导论能帮助我们去认识谁是作者、写作日期、书信的完整性、敌人的身份等等。这时候可以尝试去选择自己的立场，但仍旧容许自己在释经的过程中，可能会有所改变。
5. 分析经文：可用句型分析、辨认每个字词的语法功能等等。
6. 追索经文的论据，以期明白及解说保罗书信中的命题。
7. 在释经的过程中，词汇研究对于掌握保罗的论据十分重要，特别要注意一些常出现的字眼，因它们可能是形成保罗神学轮廓的一部分。
8. 进行神学整合，解决表面矛盾的问题（与其他保罗书信）。
9. 推敲保罗的教导队今天的意义。
Friday, August 15, 2008
RETHINKING ELECTION, IN AN ELECTION YEAR by Ben Witherington III
今年的确是一个选举年，马国经过308，现在还有一个全球注目的826！此外，国内各政党，特别是巫统及马华也将在今年进行党选。连马来西亚卫理公会也将在今年选举会督，华人年议会则选举会长，真的是一个选举年！
美国也将在今年举行总统选举。以下的文章是从新约教授，Ben Witherington III 的部落格转载的，是一篇尝试从圣经来看选举或拣选的文章。
ELECTION IN THE BIBLE: WHO, WHAT, WHEN, WHERE, AND WHY?
美国也将在今年举行总统选举。以下的文章是从新约教授，Ben Witherington III 的部落格转载的，是一篇尝试从圣经来看选举或拣选的文章。
ELECTION IN THE BIBLE: WHO, WHAT, WHEN, WHERE, AND WHY?
The Biblical concept of election is an important one, as it is one of the themes we find in both the OT and the NT, and therefore it is a theme of interest not just for OT theology or NT theology, but both, and beyond that for canonical or biblical theology as well.
There are several issues of importance here, not the least of which is—What is the relationship between the concept of election, and the matter of salvation? If we begin all the way back with the primeval history of Genesis, no theology of election is enunciated of course, because election implies that there are various persons to chose or select from, for whatever ends. Adam and Eve were not ‘elect’ in the sense that later we hear Israel is elect. Election then can be defined as the choosing of a, or some, person(s) for some divine purpose or end. But is that end which God has in mind salvation? There are various things that are peculiar about simply assuming that to be the case: 1) the theme of personal or eternal salvation is not a major theme at all in the OT, early or late, and yet most of the early Biblical discussion of election comes precisely in the presentation of Israel as a ‘chosen’ people. Furthermore, when salvation is discussed in the OT it usually has a broader of more generic sense--- rescued from danger or harm or near death experiences, saved from death by illness, and the like. This is also often the sense the term ‘saved’ takes in the Synoptic Gospels. When Jesus says to the woman with the issue of blood “your faith has saved you” he means, “your faith has healed you”; 2) many of the persons said to be amongst the elect group Israel, are also said, in the end to be lost, left out of the promised land, judged by God, and the like. Whatever election meant in those kinds of contexts (e.g. the wilderness wandering generation), it certainly did not include the idea of some sort of guarantee of eternal salvation, or avoidance of divine judgment; 3) when one gets to the messianic thinking in the latter part of the OT and then in the NT, and one focuses that whole discourse on Christ, who is then viewed as the ultimate chosen one, anointed one, elect one of God, here again there is a disconnect with the Christian doctrine of salvation. Election does not imply salvation in the case of Christ, not least because Christ does not require salvation, indeed he is the savior of others. In addition to all of this, there is no disputing that in various places in the OT God is said to chose or elect one or another person for some specific historical purpose (e.g. a Cyrus is called ‘my anointed one’ in the Isaianic literature), but this has absolutely nothing to do with that person’s individual and eternal salvation. Indeed, in some cases it is obviously excluded. （全文）
价值取向
在教会中，偶尔我们会听到这样的讨论：“我们用这么多钱、时间及人力来办这个活动，到底会有多少人信主？”，“才几个人来教会，何必再继续这活动呢？”等等。这样的疑问，似乎很有道理，但是耶稣会怎么样看呢？
在《马可福音》5：1-20中，耶稣来到了格拉森，一个外族人的地方。迎接祂的，乃是一个被鬼附身的人。耶稣医治了这人，把他身上数目众多的污灵赶出去，并且准许牠们去到附近猪只的身上，而那2000头猪就掉下山崖，死去了。圣经没有交代为什么耶稣允许污灵进入猪只身上，我们也不必猜测。重要的是，那个人被重整了，之前的他，神智不清，被隔离在坟墓地，而且满身伤痕（被铁链锁住、用石头砍自己）。遇到耶稣后，他神智恢复清醒了，并且也穿上了衣服，与耶稣在一起。圣经说，知道这事的人，就把那人的遭遇及那群猪的事情传开了。
若是我们，我们会传些什么信息呢？传那人被医治的好消息？还是猪只损失惨重的坏消息呢？我们会比较关心什么呢？圣经告诉我们，那地区的人要求耶稣离开他们！为什么呢？是不是那里还有许多其他的猪农呢？一头猪，当然比不上一个人，但是2000头猪呢？会不会比一个人更重要？而且这个人还是一个别人看不起、不愿靠近、被排斥的！
今天，我们会传什么故事呢？我们的价值取向又是如何呢？
在《马可福音》5：1-20中，耶稣来到了格拉森，一个外族人的地方。迎接祂的，乃是一个被鬼附身的人。耶稣医治了这人，把他身上数目众多的污灵赶出去，并且准许牠们去到附近猪只的身上，而那2000头猪就掉下山崖，死去了。圣经没有交代为什么耶稣允许污灵进入猪只身上，我们也不必猜测。重要的是，那个人被重整了，之前的他，神智不清，被隔离在坟墓地，而且满身伤痕（被铁链锁住、用石头砍自己）。遇到耶稣后，他神智恢复清醒了，并且也穿上了衣服，与耶稣在一起。圣经说，知道这事的人，就把那人的遭遇及那群猪的事情传开了。
若是我们，我们会传些什么信息呢？传那人被医治的好消息？还是猪只损失惨重的坏消息呢？我们会比较关心什么呢？圣经告诉我们，那地区的人要求耶稣离开他们！为什么呢？是不是那里还有许多其他的猪农呢？一头猪，当然比不上一个人，但是2000头猪呢？会不会比一个人更重要？而且这个人还是一个别人看不起、不愿靠近、被排斥的！
今天，我们会传什么故事呢？我们的价值取向又是如何呢？
改宗与叛教VS信仰的合/非法国度
以下文章转载自向勤的部落格。
Quote
改宗与叛教VS信仰的合/非法国度
楔子：
信仰在第一层面，是关于个体心灵与神圣他者会遇的叙事。
信仰的第二层面才是信仰者与信仰共同体的宗教生活，即一起以信仰教义濡养自己的灵性的实际。
任何时候，若信仰者发现自己的信仰群体行差踏错，或他只是厌倦了跟其他信仰者一起生活，只要他不曾在此前触犯民事或刑事罪，他就可以自由离开不受搅扰、对付。因为，关于心灵的事务，不应该受物质律法的干预。
座谈会
某年某月某一日，某人在某地告诉某些人“关于改宗和叛教”的事。
说话的人是一位教授，马国人，但放过洋，而且取过某英国知名大学的博士学位。
随行的有他可爱的女儿，和学生--可爱不仅因为外貌，而是前者为独立电子媒体工作，后者为老师发声--在某宗教年轻狂热领袖对这年长但开通的学者带来另一种“看顾性眼光”时。
对了，该年轻宗教狂热领袖是另一个随行者，他曾经大力提倡让21世纪的现代国家完全回归东方的中世纪律法管制，他深信那样会减少很多社会问题，并方便他所景仰的老宗教师的神性统治。
整个晚上，老学者都在努力而诚恳的为他的宗教的裁判法权背书，所以他说的知识基本上可以在任何一本比较完善的同名书籍中找到，难得的只是他毕竟是在这个关键时刻在这个举办地点给这里的受众再次带来“还有人死心不息要继续建立宗教国”的信息与事实。
这无论如何，都是给我们这些将来要在21世纪多元文化国度做牧者/宗派统治者的人的警讯。因为任何性质宗教国的成立都会对提倡自由、平等、民主、博爱的普世价值观的人造成冲击，以及压迫。
关于宗教国，历来多有，任何一种精神信仰，一旦组织了自己的宗教势力，又不小心（刻意）赢得了权力，都会痴心梦想把自己最理想的天国图景生搬硬套并建构、落实在地上。
但历史告诉我们，这些人往往忘了3种现实：
一、信仰是一种关系，无论是人找神，或神找人，都是一种超越性关系，这关系只能直接的要求信仰者效忠信仰对象，却不能强制自己以外的人对自己效忠的信仰对象表示效忠。而且，若我们的信仰对象是一位位格神，而不是宗教家，祂肯定不接受任何被我们用强制力量塞给祂的所谓信徒。就好像我们不能强行把某人拉来然后逼他作我们朋友的朋友，并以为我们的朋友也一定会喜欢跟这位被我们绑架（实在找不到比这个形容词更贴切的字了）的人做朋友。简单的说就是，我们无法把信仰强加给他人，而还以为他还是合法的信仰者--特别是我们还特别不给他叛教的自由时。同样，任何人把其他人强行拉入自己的宗教生活范围，并以为可以借这样的超级俱乐部建立地上天国类政治实体的人，搞的就是“逼人跟神做朋友”的非法游戏；是不受承认，也不会成功的。
二、人作为一种具有行动能力来改变环境以满足欲望的双足动物，作为个体尚且会在精神想象中腐败：以想象的他人身体提供自己各类想象的快感--意淫，若是把他放在一个不受制衡与批判的权力结构上层，你能担保他不以权谋私？所以凡以为世上会有人，在建构他理想中的信仰的国度（宗教国）时不会变质，如果不是自欺就是欺人--特别是我们在历史上看过君士坦丁的基督教王国、莫斯科的东正教王国、意大利的教皇国、明斯特的圣灵国、更正教的日内瓦、德意志的第三帝国以后，如果还相信任何形式的宗教国能给地上带来自由、平等、民主、公义，我们真的可能是还在痴人所说的梦境中（而且还是人以绝对权柄操纵神圣意志的杀人之梦）。
三、在所谓的多元文化的处境，想象或强迫自己相信完全没有宗教竞争，是非常不切实际的。事实是，只要某块土地有超过一种信仰/宗教，就必有彼此努力争取原初信仰者转换阵营的暗中较量，除非统治者为了方便自己万寿无疆的统治，而制定严刑峻法来阻止自己的信徒去认识与经历另一种宗教生活。但这样做的时候，却正好暴露了这个原初信仰的宗教本质或信仰生活的质变--原来它一开始就不是有关人神关系复修的简单叙事，而恰恰是某类宗教家为了建构地上政治实体（爱国主义、民族主义）搞的把戏。
无论如何，这三种现实都在提醒人，强行在地上建立信仰的国度是非法的，也是不可能的，除非有统治者打算为这样的梦流自己与他人的血直至人民梦醒时分。
所以讲座末后有一个重要提问带来了一个值得关注的回应。
提问是：“事实上，回教法的施行是否依据穆斯林在一地一国的人口比例与政治实力？”
回答是：“您说得对。”
这告诉我们什么，原来一种宗教的法权还需依据“人民的力量”，所以不难理解，为什么面临西化与全球化浪潮冲袭的诸东方宗教国，要制造人民的宗教意志来延续自己的东方价值观或（统治）。
注：当我说统治者，或使用统治者一词时，我指的是那些心里暗唱“你（们）不要活得比我好--比我更自由、平等、民主、博爱”的那一类政治、宗教、经济动物。在非统治关系里，人与人，人与领袖是可以自由交流、辩论、切磋的，而且当领袖发现有人比他还行，他还会选择民主禅让呢，因为他知道美好的政治生活需要比自己更有美德、德性的人来承担。但统治者想的只是，“让我再掌权几年，因为我的各类欲望还未获得满足”。津巴布韦的总统和柬埔寨的洪森，就是这一类统治者（政治动/怪/异物），人民在他们的统治中永远不晓得作为一个真实的人可以是怎么一回事。
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改宗与叛教VS信仰的合/非法国度
楔子：
信仰在第一层面，是关于个体心灵与神圣他者会遇的叙事。
信仰的第二层面才是信仰者与信仰共同体的宗教生活，即一起以信仰教义濡养自己的灵性的实际。
任何时候，若信仰者发现自己的信仰群体行差踏错，或他只是厌倦了跟其他信仰者一起生活，只要他不曾在此前触犯民事或刑事罪，他就可以自由离开不受搅扰、对付。因为，关于心灵的事务，不应该受物质律法的干预。
座谈会
某年某月某一日，某人在某地告诉某些人“关于改宗和叛教”的事。
说话的人是一位教授，马国人，但放过洋，而且取过某英国知名大学的博士学位。
随行的有他可爱的女儿，和学生--可爱不仅因为外貌，而是前者为独立电子媒体工作，后者为老师发声--在某宗教年轻狂热领袖对这年长但开通的学者带来另一种“看顾性眼光”时。
对了，该年轻宗教狂热领袖是另一个随行者，他曾经大力提倡让21世纪的现代国家完全回归东方的中世纪律法管制，他深信那样会减少很多社会问题，并方便他所景仰的老宗教师的神性统治。
整个晚上，老学者都在努力而诚恳的为他的宗教的裁判法权背书，所以他说的知识基本上可以在任何一本比较完善的同名书籍中找到，难得的只是他毕竟是在这个关键时刻在这个举办地点给这里的受众再次带来“还有人死心不息要继续建立宗教国”的信息与事实。
这无论如何，都是给我们这些将来要在21世纪多元文化国度做牧者/宗派统治者的人的警讯。因为任何性质宗教国的成立都会对提倡自由、平等、民主、博爱的普世价值观的人造成冲击，以及压迫。
关于宗教国，历来多有，任何一种精神信仰，一旦组织了自己的宗教势力，又不小心（刻意）赢得了权力，都会痴心梦想把自己最理想的天国图景生搬硬套并建构、落实在地上。
但历史告诉我们，这些人往往忘了3种现实：
一、信仰是一种关系，无论是人找神，或神找人，都是一种超越性关系，这关系只能直接的要求信仰者效忠信仰对象，却不能强制自己以外的人对自己效忠的信仰对象表示效忠。而且，若我们的信仰对象是一位位格神，而不是宗教家，祂肯定不接受任何被我们用强制力量塞给祂的所谓信徒。就好像我们不能强行把某人拉来然后逼他作我们朋友的朋友，并以为我们的朋友也一定会喜欢跟这位被我们绑架（实在找不到比这个形容词更贴切的字了）的人做朋友。简单的说就是，我们无法把信仰强加给他人，而还以为他还是合法的信仰者--特别是我们还特别不给他叛教的自由时。同样，任何人把其他人强行拉入自己的宗教生活范围，并以为可以借这样的超级俱乐部建立地上天国类政治实体的人，搞的就是“逼人跟神做朋友”的非法游戏；是不受承认，也不会成功的。
二、人作为一种具有行动能力来改变环境以满足欲望的双足动物，作为个体尚且会在精神想象中腐败：以想象的他人身体提供自己各类想象的快感--意淫，若是把他放在一个不受制衡与批判的权力结构上层，你能担保他不以权谋私？所以凡以为世上会有人，在建构他理想中的信仰的国度（宗教国）时不会变质，如果不是自欺就是欺人--特别是我们在历史上看过君士坦丁的基督教王国、莫斯科的东正教王国、意大利的教皇国、明斯特的圣灵国、更正教的日内瓦、德意志的第三帝国以后，如果还相信任何形式的宗教国能给地上带来自由、平等、民主、公义，我们真的可能是还在痴人所说的梦境中（而且还是人以绝对权柄操纵神圣意志的杀人之梦）。
三、在所谓的多元文化的处境，想象或强迫自己相信完全没有宗教竞争，是非常不切实际的。事实是，只要某块土地有超过一种信仰/宗教，就必有彼此努力争取原初信仰者转换阵营的暗中较量，除非统治者为了方便自己万寿无疆的统治，而制定严刑峻法来阻止自己的信徒去认识与经历另一种宗教生活。但这样做的时候，却正好暴露了这个原初信仰的宗教本质或信仰生活的质变--原来它一开始就不是有关人神关系复修的简单叙事，而恰恰是某类宗教家为了建构地上政治实体（爱国主义、民族主义）搞的把戏。
无论如何，这三种现实都在提醒人，强行在地上建立信仰的国度是非法的，也是不可能的，除非有统治者打算为这样的梦流自己与他人的血直至人民梦醒时分。
所以讲座末后有一个重要提问带来了一个值得关注的回应。
提问是：“事实上，回教法的施行是否依据穆斯林在一地一国的人口比例与政治实力？”
回答是：“您说得对。”
这告诉我们什么，原来一种宗教的法权还需依据“人民的力量”，所以不难理解，为什么面临西化与全球化浪潮冲袭的诸东方宗教国，要制造人民的宗教意志来延续自己的东方价值观或（统治）。
注：当我说统治者，或使用统治者一词时，我指的是那些心里暗唱“你（们）不要活得比我好--比我更自由、平等、民主、博爱”的那一类政治、宗教、经济动物。在非统治关系里，人与人，人与领袖是可以自由交流、辩论、切磋的，而且当领袖发现有人比他还行，他还会选择民主禅让呢，因为他知道美好的政治生活需要比自己更有美德、德性的人来承担。但统治者想的只是，“让我再掌权几年，因为我的各类欲望还未获得满足”。津巴布韦的总统和柬埔寨的洪森，就是这一类统治者（政治动/怪/异物），人民在他们的统治中永远不晓得作为一个真实的人可以是怎么一回事。
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