Grant Osborne 启示录注释中译版出炉了！

刚刚收到一个电邮，被告知 Grant Osborne（奥斯邦）的《启示录注释》之中译版出炉了（原版是2002年出版，属于BECNT系列）。前整子向 Kar Yong 咨询关于 Robert Mounce 的《启示录注释》（原版NICNT)时，他曾经提起这本书。

若想阅读网上试读本，可到这里下载。

T & T Clark Sales Until 15 Aug 2008

Kar Yong 告知著名学术出版社，T & T Clark 正在提供非常诱人的优惠，实在是热爱学术作品的人士所不能错过的。我阅览了一些圣经研究的论文，75或85元的作品，一律售价25元！很可惜，单位是英镑，不是人民币，也不是马币！

又是书！！！

智慧书局的陆牧师今天到神学院摆书摊，本来我提醒自己，一定要节制，但是，事实常常与想像有距离，而且是不小的距离！一下是我买的一些书：

1. 里兰得.来肯（Leland Ryken）：《认识圣经文学》（How to Read the Bible As Literature）。中译。北京：江西人民，2007。
去年就看见这本书，但却没有多加注意。近来比较多处理圣经注释，不论是在课堂或讲道，发现文本批判对圣经研究而言是一个重要的进路，希望能从这本小书得到一些亮光。

2. 章学富：《希腊哲学的Being和早期基督教的上帝观》（Being of Greek Philosophy and Trinity of Early Christianity）。北京：中国社会科学，2005。
前段时间买了章氏早年撰写一部希腊哲学的Logos与基督教的Logos之比较的著作，虽然还未仔细阅读，但却开始注意这学者。今天谢谢永凯让我注意，并愿意割让这本书。我们对上帝的认识，什么时候由犹太人那种重关系，而进入希腊哲学的重本体呢？希望能从这本书中有斩获。

3. 卓新平：《当代亚非拉美神学》（Contemporary Theology in Asia, Africa and Latin America）。上海：上海三联，2007。
卓新平的对历史神学的研究是相当惊人的，早年出版了两本探讨西方基督教神学及天主教神学的著作，也出版了基督教在各地的发展研究，都是收集并分析大量资料的。这一本书，在我上“亚洲神学”时，并没有留意（当时图书馆或许还没有购买），但在往后的日子有机会翻阅，同样是一本巨著！

4. 王志成：《解释、理解与宗教对话》（Interpretation, Understanding and Religious Dialogue）。北京：宗教文化，2007。
我对这作者并不认识，根据介绍，他是一位宗教哲学、基督教神学的教授，任教于浙江大学。他写过好几本宗教对话的书，而这课题在911事件后，更是值得注意。特别在马来西亚的处境中，宗教与种族间的交流，极其需要！希望从一位中国学者的著作中，可以了解在其处境内对宗教对话的关怀。

还有好几本是C. S. Lewis的书，最近由大陆重新翻译，迟些再介绍吧！我有预感，一些朋友又要问我，读得完吗？Kar Yong 又会说，我确实要挑战他了！下个星期还有基督教书展，怎么办呢？

我也是一个快乐人！

今天下午收到了CBD寄来的两本书，分别是Darrell Bock 及 Gregory Herrick 编的 Jesus in Context: Background Readings for Gospel Study, Baker Academic, 2005 及 Marion Soards 的 1 Corinthians (NIBC), Hendrickson, 1999. 这两本书都是一位在英国的朋友送给我的，在此谢谢她！

正如Kar Yong，我也是一个快乐的人（虽然我收到的书不比他多）！

敬拜与说方言

从Tony Siew的部落格阅读到这篇文章，是他对敬拜与说方言的观察及反思。我的五旬宗朋友，会有什么意见呢？

Sometimes when something good is overdone, the good can become a hindrance because there will other good things left undone. In a church service of 2 hours, how long shall we dedicate to singing and worship? I think 30 minutes to maximum 40 minutes will do, because other good things have to be given time, like preaching of the Word. Singing and music should never take the place of the sermon when the congregation learns to hear the Word of the Lord, meditate and reflect on it and challenged to obey it. Expounding the Word takes time and requires our minds to be alert to understand God's Word being preached. Our minds can be deadened when there is too much singing, moved just by our emotions leaving our minds underdone. The early church is said to devote to the teaching of the apostles, fellowship, breaking of bread, and prayers (Acts 2:42). Note that the teaching of the apostles is stated first, emphasizing its importance in the assembly of the saints. Prayers and fellowship too are part of worship. Only later in the passage that praise is mentioned in v. 47. （全文）

都将成为赞美！

所有祷告，如果锲而不舍地坚持下去，
最后都成为赞美。
所有祷告，无论它本来是何等沮丧，
无论它的经历是何等愤怒或恐惧，
都以赞美作结。
得到这样的结果不一定顺利或轻松，
旅程可以是一生之久，
但结局总是赞美！
毕德生（Eugene H. Peterson）：《回应上帝--用诗篇祷告》（中译；香港：天道，2006），页187。

张艺谋谈北京奥运开幕礼

这篇专访是我的中国同学，小梅介绍我的，让我们可以尝试从张艺谋导演的角度来看这成功的奥运开幕礼。

在北京奥运会开幕式前夕，总导演张艺谋接受了新华社记者的专访，就北京奥运会开幕式创作进行了解读。

问：成为北京奥运会开幕式总导演，经常表示要以一颗平常心开展工作？是否做到了这点？

张艺谋：为北京奥运会开幕式付出了两年多的努力，虽然一直说是要以平常心看待。但真正做起来时谁也做不到平常心，因为肩上的担子和责任太重，由此带来的压力是巨大的。奥运会开幕式的创意，很像我拍电影时寻找好的剧本一样。电影的好与坏，往往取决于剧本是否精彩。花了一两年时间用在寻找好的创意，即使是到了彩排的时刻，我们也仍然没有放弃好的创意。只有真正等到了开幕式办完后，回过头来才能发现，其实真正好的创意，它真的是好。我们最初的有些精彩创意，经过了一次次考验，一直坚挺到了最后。

问：开幕式上有哪些是亮点？

张艺谋：开幕式上还是有不少亮点的。一台节目、一部电影，要想处处都是亮点，太难了，也不可能，那是违反艺术规律的。因为有些好的创意，实现起来，挺不容易的。而一些付诸实施的创意，也会在实施的过程中打很多折扣，最终的效果会与最初的构想有较大的反差。

问：从最近几届奥运会开幕式上借鉴了些什么？

张艺谋：我们对最近这十几届奥运会开幕式进行了研究。我个人十分喜欢雅典奥运会开幕式。雅典奥运会开幕式的构思很巧妙的一点，是寻找到一个舞台，一个行进的车队。在这两个载体中进行充分的展示。他们将传统的舞台艺术发挥到了极致，在空间中采用了巨大的吊装。要想超越，太难了。因此，我们的开幕式的突破点选择在多媒体数字技术上，结合传统的舞台、团体操等，进行立体的展示。从空间上寻找突破，对这一点寻找了很长时间。刚开始时，有“老虎吃天”的心态，走入了“闻所未闻、见所未见”的误区。经过一年左右的摸索，逐渐回到了务实。

问：北京奥运会开幕式在数字技术上取得突破有何价值？

张艺谋：对北京奥运会开幕式的好坏各人有各人的评判。但作为一个实践者，我可以自信地说，我们这次的开幕式，是一个前卫的探索，是一次数字时代的开幕式，是一次全面运用多媒体数字技术的开幕式。领衔二十一世纪大型广场活动的方向。这是必然的趋势。

我们这届开幕式，总的品质让人感觉到很现代、很时尚。即使传递的是古代的信息，我们也采用了现代的手法，通过完美的视听语言来展示。如开局晶莹剔透的画轴，给人梦幻般的感觉。从多媒体短片切进中国古代的文房四宝，开头的这一组镜头奠定了整台节目的风格。

古为今用、洋为中用。我们将自己最值得骄傲的灿烂文化，用最现代的视听手段包装。这两年来一直处于“煎熬”之中。两个月前还是如此。现在则很平静了。因为成败已定。

问：北京奥运会开幕式倒计时用“击缶而歌”的方式来表现，为何有这样的创意？

张艺谋：作为奥运会的开篇，倒计时这一段落十分重要。我们研究了历届奥运会的开幕式最后时刻的倒计时，以及世界上各种具有重大影响的大型活动的倒计时的表现形式，发现大同小异，表达方式十分雷同，几乎都是短片加欢呼的方式。因此我们对自己的这届开幕式前最后的倒计时进行了精心的构思。把原来安排在节目后面的“击缶而歌”调到了最前面。

“鸟巢”东北侧上的一束火光，迅速盘旋了一个大圆，化为一片耀眼的白光。激活了“鸟巢”顶上的日晷。日晷将这一束强光反射到场地内，点燃了“缶阵”。缶阵以光波的律动，在滚雷的节奏声中，由发光的缶面连续闪出６０、５０、４０、３０、２０、１０字样。最后１０秒，缶阵的击打节奏、加上缶面上连续闪出巨大的９、８、７、６、５、４、３、２、１字样，配合着全场观众的激情呐喊将倒计时掀向最高潮。

此时，焰火在高空中绽放。整个“鸟巢”宛若盛开的花朵。场内缶阵上的闪光，宛若花朵晶莹的花蕊。

问：历届奥运会开幕式上，如何表现“奥运五环”标志，都是重要的环节。北京奥运会开幕式的展现方式令人感到震撼，能否解读一下。

张艺谋：奥运五环标志的展示，是每一届奥运会开幕式最重要的一个仪式环节。在国际奥委会提供的历届奥运会的影像资料中，镜头里汇聚得最多的就是五环的展示。因为每届奥运会开幕式的文艺表演都是举办国和举办城市浓郁特点的展示，没有任何可比性。随着时间的流逝，人们也许永远也想不起来那一届奥运会开幕式上表演过什么样的节目。但"奥运五环"精彩的展示瞬间，却永远载入了史册。

对北京奥运会开幕式上奥运五环的展示。我自信是一个经典。由焰火组成的２９个巨大的脚印，沿永定门、前门、天安门……一路向北，朝奥运会主会场“鸟巢”走来。最后一个巨大的脚印在“鸟巢”上空化作漫天繁星飘落，聚拢成体育场内闪闪发光的梦幻五环。天上飘下来的仙女，她们的名字叫“飞天”。“飞天”把“奥运五环”从地面缓缓拎起，簇拥着五环升起，美丽而浪漫。

问：作为开幕式总导演，你个人最欣赏开幕式上的哪些节目？

张艺谋：整个节目当然是相互呼应的一个整体，每一个节目都有自己的亮点。从有特点的角度上来看，“活字印刷”这一幕很重要。活字印刷是古代中国人对世界的巨大贡献，带动了世界文明的发展。这个节目看似机械，其实是８９７个训练有素的演员的表演，是过去我们常用的团体操的一种变异。对中文方块字的这种表现形式全世界都没有见过，很特别。实现了内容和形式创新的统一。

从创意的角度看，我十分喜欢“太极”一段。这段内容把中国人“天人合一”的价值观，用很好的形式进行了诠释。全世界几十亿人将通过电视收看到这一幕，接受到中国人对“太极”理解的准确信息。“太极”通过几个人、到２０００多人浑然一体的表演，展现了空灵的感觉，同时画面上还有一群孩子无忧无虑上学、绘画、游戏，集体在现场完成了一幅画。用这样并行的两条线索，把外国人十分欣赏中国功夫的元素进行新的解读，解释了中国人心目中人和自然的关系。

我自己在开幕式中，最引以为骄傲的是“我们一起走”这个贯穿仪式始终的创意。这是全场上万名来自世界各地最优秀的运动员和现场的演员们，共同完成的这个创意，是“同一个世界、同一个梦想”的最好体现。

我们在仪式最初画卷上由演员用形体绘出的水墨画、来自五大洲的孩子们在各个节目段现场绘出的儿童画，到运动员入场式时进入到最高潮。来自全球各地的运动员们，在１小时４０分左右的入场式中，先后走过铺在体育场内的这场“画幅”，用五颜六色的脚印绘成了色彩斑斓的画卷，与之前的水墨画、儿童画构成全新的一幅动人画卷。

北京奥组委主席刘淇、国际奥委会主席罗格将在这张“画卷”上致辞，圣火手在此点燃熊熊燃烧的主火炬，运动员和裁判员代表在这幅“画”上宣誓……这是奥林匹克历史上从未有过的一个创意，是所有参加北京奥运会开幕式运动员、教练员等共同完成的一幅永远不可复制的画卷。

问：在节目最后的《梦想》段落，为何会选择“地球”作为表演舞台？

张艺谋：在节目最后需要表现“同一个世界、同一个梦想”的主题，有过多种创意，后来发现其实同一个地球就是最简单、最直接、最有效的载体。这个创意是开幕式团队中的美术总监、英国的马克·菲舍提出来的。这个创意的实施非常具有挑战性，不仅表现在如何设计和生产出这个具有多媒体展示功能的载体，它还需要在“鸟巢”地坑里能屈能升。

同时，演员们在上面表演的挑战性也是十分巨大的。他们需要在地球的各个立面自如行走、还要做出各种跳跃、翻腾动作。那些靠维亚（吊钢丝）技术帮助的演员们十分辛苦，尤其是那些倒立面行走的演员更是不容易。他们是从山东、河南武术学校专门选拔出来的４００多个小伙子们中，经过大半年时间的训练，从中优中选优挑出来的６０位身怀绝技的演员。

问：放飞和平鸽是历届奥运会开幕式的规定动作。为何会又想出这样一个带有浓重行为艺术特点的方式来？

张艺谋：奥运会开幕式是国际奥委会高度重视的隆重仪式，升主办国国旗、奏（唱）主办国国歌；运动员入场式；五环展示；升奥林匹克会旗、奏（唱）奥林匹克会歌；放飞和平鸽；点燃主火炬等都是重中之重的规定动作。每一届奥运会开幕式在规定动作上的比较性更为强烈。

以放飞和平鸽为例，自１９８８年首尔（汉城）奥运会开幕式上放飞的鸽子有不少被主火炬火焰烧死后，国际奥委会决定不再放飞真正的鸽子，而改用其它艺术表现形式替代。正因如此，自此以后的各届奥运会开幕式放飞和平鸽，都成了艺术家们展示才华的一大亮点。印象最深的是悉尼奥运会时，一张硕大的白布在运动员头顶手手传递时，灯光在上面投射出一个个飞翔的鸽子，充满诗意，传递着全人类追求和平的共同心声。

北京奥运会开幕式对这个环节的创意也精心策划，在各种创意方案中，最后删繁就简，采用的方案令人难忘。１００位身着素装的少女在放飞和平鸽的音乐声中，和着歌曲的节奏，交叉着双臂，挥动双手，像鸽子一样舞动着翅膀。１万多名现场的运动员，以及体育场内９万多名观场观众一起舞动双臂……每一个人，都发自内心地举起手，放飞自己心中的和平鸽。这是奥林匹克历史上最简单、最独特、参与人数最多的一次放飞和平鸽。国际奥委会主席罗格在开幕式前知道这一方案后表示十分欣赏这个创意，他还提前进行了预演，练这个动作。

问：点燃主火炬的时刻都是历届奥运会开幕式最激动人心的时刻，北京奥运会也不例外，怎么解读北京奥运会的这一震撼瞬间？

张艺谋：主火炬点燃，是整场开幕式的最高潮。是对北京奥运会开幕式理念最完整的阐述，是北京奥运会世界性的一种体现。北京奥运会绝不仅仅只是中国人的奥运会，除了要展示中国文化之外，更要展示当代中国宽广的胸怀、海纳百川的气魄。北京奥运会开幕式团队成立以来，收到了无数的建议，从钻木取火到凤凰涅槃。我们的这个点火仪式，体现了为全人类的这一盛会欢呼的主旨，让人们能够看明白这一点。

问：如何定位北京奥运会开幕式最大的特点？

张艺谋：我们的这次奥运会开幕式最大的特点就是一个词：浪漫。我个人非常喜欢“同一个世界、同一个梦想”这个主题口号。“梦想”这个词就让人心生浪漫。

中国人其实从古自今，一直不缺乏浪漫。中国古代的写意画、中国的诗词、音乐，充满着浪漫的色彩，浪漫其实早就融入了中国人的血液里面。不着一字，尽得风流。

但在现当代，外国人对中国的认识还是较为片面的。不少人总是认为中国人生活单一，模式化。我们这次就是要借奥运会这一个巨大的平台，让全世界都认识到中国的浪漫。

问：承担奥运会开幕式的总导演与拍电影相比，哪一个更累？

张艺谋：当然是开幕式了。办这么一个开幕式，比拍１０部电影大片还要累。工作量和困难简直是拍一部电影的上百倍，幸运的是从生理到心理都抗了下来。

这主要是奥运会开幕式承载的内容太多、太多。百年奥运、中华圆梦。中国人上百年才办一次奥运会，太不容易了。作为有幸承担这一重任的一名艺术家，只能竭尽全力，办好开幕式，为中华文化的弘扬贡献力量。

而拍电影则不同，拍电影更多的是一位导演的个人创作。拍砸了三四部电影，还有希望从下一部中东山再起。而奥运会开幕式则完全不同，只能成功，没有失败一说。其重要性，二者根本不能相提并论。

在宗教面前，我们的视野忽然变得如此狭窄！

由律师公会举办的信仰自由论坛，今天果然逃不过被干预，并提前结束的命运！

早前，朝野双方都反对举办这论坛，一些非政府的回教组织也强烈抗议。今天，在野党的两位国会议员，与约300名示威人士，强烈抗议，并警告将强行阻止论坛的进行，这导致论坛需要提早结束。

很可惜，在宗教面前，我们的视野忽然变得如此狭窄（这不只是说特定宗教而已），难道我们的信仰是不容许质疑的？是我们自己没有信心？还是因为信仰本身破绽重重？还是我们本来就在一个不容质疑的地位上，如同暴君一样？从这个层面来看，马克斯说宗教是人民思想的鸦片，或许说出了部分“真理”！

同一个世界、同一个梦想：一个激动的夜晚！

刚刚与一些同学，兵分两路，分别到院长家及郑牧师家观赏2008年的北京奥运开幕礼。整个仪式耗时4小时，除了运动员入场稍微有点冷场（冷场的原因是参加的国家、地区非常多，电视机旁的观众很难完全集中精神），整个开幕礼可说是一气呵成，精彩连连！一开始的以鼓，配上灯光的演出，加上倒数，实在是精彩。最后，奥运圣火被点燃的时候，心情更是有点激动（虽然不像一位中国同学般，眼泪也快掉出来）！

我在马来西亚出生、成长，学习的乃是马来西亚的历史，对中国的印象一直都很模糊，感情也不深厚。直到好几年前，因为工作的缘故而有机会到大陆去，整个感觉却是微妙的。我不会认为中国是我的祖国，更不会轻易说我是中国人（我更认同我是马来西亚人，或华人），但是黑眼睛、黄皮肤的我，却始终无法与中国完全决裂！过去在中国公干时，与我在一起的有本地的同事，也有来自欧洲、或马来西亚的马来及印度同胞，当地的朋友，一见面时，一定把我当作自己人，其他都是老外。那种亲切感，是难以形容的，而这份微妙感，更是我怀念的。

我期待本届的北京奥运能安全、顺利的举行。中国奥运筹委会主席在致辞时说，这是一个以人为本的运动会。当奥运选手在追求突破人类极限时，在追求更快、更高、更远的成就时，我祷告求上帝让我们知道，原来一山还有一山高、强中自有强中手，更重要的是，一切的成就，都是上帝的恩典！愿上帝赐福中国、赐福这届的奥运会！

人性的挣扎

星期三与两位同学一起去观赏了Batman: Dark Knight，一部非常棒的电影！其中的动作镜头不必多说，但整部电影却是呈现出一种对人性的解读。Batman的目的，是要激发良善（inspire good），但他的死对头却极之狡猾的在空隙中干了相反的事。一个城市的英雄，却被说成了是城市的负累。大众的心态在电影中表达的淋漓尽致：面对盗贼时，他们需要英雄，但当生命受到威胁时，他们却可以为着要苟且偷生而放弃了他们之前的英雄！

然而，就在黑暗似乎完全得胜的时候，曙光渐渐被看见了。最令我感动的，乃是那两艘装满炸弹的渡轮，船上的乘客，让Joker 判断错误，而这一幕体现了良善真的被激发了！最后，Batman也因为要贯穿始终，选择了一个悲壮的方向，这也是叫人动容！

我们要行善，我们要激发良善，但是，这或许同时也引起罪恶的不满、黑暗的叫嚣，我们应该继续下去吗？能继续下去吗？良善，有些时候的确需要付上代价的！

一抱泯恩仇

最近，我的一对朋友，因为对一事情的立场不同，而进入冷战期。从过去的无所不谈，到今天的无话可谈，原来是可以那么容易的。这段时间，他们大家都很难受，在人面前还要装着没有什么，但是每一眼神、每一句对话，都是那么的僵硬、那么冷漠。

感谢主，在身旁的朋友的鼓励与安慰，再加上自己的反思，他们终于能够认真的面对彼此间的问题，并且一抱泯恩仇了！我为他们感到开心，也为着能再次看见（并听见）他们那灿烂的笑容（与豪迈的笑声）而喜乐！

人的情感永远是人最脆弱的部分，我很怀疑是否真的有可以完全埋没自己的感情的人。我相信，人需要爱与被爱，这是与生俱来的。愿上帝赐福我的朋友们！

一篇强而有力的批判

以下是一位前巫统党员，查哈林（Zaharin Mohd Yasin）对近来巫统乱象的有力批判！

已被巫统开除党籍的部落客查哈林说，巫统妇女组主席拉菲达昨日宣布明年退位，似乎在调侃党主席阿都拉巴达威的“2010年交棒方案”。他也担心在2011年党选之前，巫统会出现代主席和妇女组代主席的情况，内部组织将更乱，而且巫统如今正在慢性死亡。（全文）

愿信仰自由论坛成功举行

以下的文章转载自思问之旅。

针对大马律师公会计划在本周末举办的信仰自由论坛，而引起巫统部长和回教组织齐声反对的事，我有话说。

一、有关人士唯恐论坛将挑起敏感的宗教课题而造成误会，那是肯定的。因为他们从来都不想正视这个问题背后的问题：人活于世，能否有完全的自由决定自己的永恒归宿？（只要他/她/他们所选择的信仰不是一个会危害他人身家性命和自己的人身安全的信仰）如果活在现代国家的人的肉身没有完全的自由，且心灵亦不能获得自由，那就恐怖了。

二、内政部长形容律师公会“玩火自焚”，并宣称不清楚律师公会举办有关论坛的目的何在，无疑在表达一种自己说成的无知，以便一方面可以推卸教育群众的责任（看来巫统不打算给民众任何一种实质意义的尊重多元的文化教养），一方面可以迎合没有精神力量和理性资源捍卫自己的信仰的一群国家宗教徒（任何一种国家宗教信徒在政权的豢养下都不会有真正意义的心灵力量）。

三、回教青年运动（Abim）批评律师公会在处理有关课题上偏向一方是一种自保且自欺的行为--为什么当回教法多次影响世俗法的时候他们都不啄一词，这时候却用非理性的说辞把自己中立化？要知道，如果他们想推广文明回教而自己不以身作则，很快的他们就会被极度缺乏安全感的原教旨主义者淹没。

结论：个人肤浅的认识是，当人们可以利用所有的理性资源，并在一个安全的空间思考所谓的敏感课题时，那才是一种公民社会精神的实质成长之日。当权者不给人们这个空间，其实只是说明了他们想自己统治下的人民继续活在被说成的禁忌中，以方便他们把人民界分为各个小群，进而逐个击破。所以我们希望律师公会在这个关键时刻用最温和的方式继续这个社会教养工作以推进公民社会的成熟度。

好撒玛利亚人

今天早上的讲道学中，有位同学分享了《路加福音》10：25-37，好撒玛利亚人的比喻。他的表达技巧非常不错，但是其释经却让我有所保留。无论如何，他刺激了我再次去思想在这段熟悉的比喻中，耶稣到底要讲些什么。

有几个问题是我先要问的：
1. 经文说那律法师是要来试探耶稣，到底他要试探些什么？
2. 这段经文到底有多少个重点？是一个问题（要如何承受永生），还是两个问题（第二个问题，谁是邻舍）？

这是一段关乎如何得救（承受永生）的经文吗？律法师是来试探耶稣对承受永生的看法？还是，律法师是带着自以为满足了律法的要求的心态，来试探耶稣这位律法老师对律法的态度与认识？我认为是后者。因此，耶稣并未真正处理承受永生的问题，祂只不过是重申摩西律法的总纲。为什么呢？因为那根本不是律法师的真正问题。耶稣随后讲了一个比喻来处理第二个问题，因为这是这段经文的真正重点。律法师自以为自己已经满足了律法的要求，然而他却并非真正做到了爱邻舍如同自己这一条，因为真正的爱，并不是单单满足于礼仪的要求，而是在人有需要的时候，能不计较的为他而付出，纵然那人是轻看自己的（假设那被打抢的是一个犹太人，而在犹太人的眼中，撒玛利亚人是不纯正的犹太人，他们彼此没有交往、关系恶劣）。

因此，其实只有一个问题，就是那律法师自以为义的问题，而耶稣的回答，正是回应了他真正的问题。“你以为自己真能满足律法的要求吗？（笔者自加）谁是那落在强盗手中的人的邻舍呢？”“是那怜悯他的”“你去，照样作吧！”

你知道今天董事们会来吗？

今天早上休息时，我们如往常一样，到食堂休息、喝茶。一位同学，拿了一个未用过的茶杯，就如同其他人一样，在水龙头那边冲洗。那个地方是不能洗餐具的，但是我们都明白是指用过的餐具，避免油渍沾在洗手盆上。然而，冲洗一个未有用过的杯子，就如同洗手一般，有什么问题呢？然而，就有一位“仁姐”，看见我朋友洗杯，不管三七二十一就开口骂人，说什么这里是不可以洗杯的，为什么不遵守规矩，然后再加上一句，“你不知道今天晚上有董事会会议吗？”

我听了，觉得又气又纳闷！难道会督们到场，我们就必须生活得不一样？或许说，难道我们要有不一样的生活，是因为会督们在场？难怪有人说过，若会督或会长到一个教会讲道或开会，那些平时不带圣经的会友、执事们，也会人手一本了！这原来是有道理的！

群体中的信仰

昨晚相当迟才休息，而且又有一点伤风，今天的精神极差，一直想倒头大睡。然而，下午的考试却不容许我这样做。考完了试，终于可以大睡一场了！睡觉，应该是非常个人的吧，我是非常不喜欢在睡眠中被影响的。祷告，又如何呢？岂不也是个人与上帝的关系吗？

Eugene Peterson 或许不会这么认为。他说：“圣经没有提供个人灵修用的祷告，连一篇也没有。群体的祷告，不是个人的祷告，是最基本和首要的。”（页135）他又说：“个人并不”构成“群体，反之，个人乃由群体产生！”（页135）

这非常有意思。21世纪的今天，个人主义大行其道，所有东西都是DIY，所有意见与决定都是以“我”为主。有些时候，一些人大谈国家大事、教会复兴、甚至公共议题时，都似乎有一个“我”的影子如影随形。我们总是认为，群体乃是由“我”构成的，但是，另一个方向的思考模式却给我们看见真理的另一面，“我之所以是我，乃是因为这个群体！”

我们，到底是如何祷告的？

注：毕德生（Eugene Peterson）：《回应上帝--用诗篇祷告》（中译；香港：天道，2006）。

最好的朋友！

谁能够划船不用浆

谁能够扬帆没有风向

谁能够离开好朋友

没有感伤

我可以划船不用浆

我可以扬帆没有风向

但是朋友啊

当你离我远去

我却不能不感伤

这首光良与品冠的《朋友》，是我非常喜欢的歌曲之一。回想大学时期，认识了到目前为止最要好的朋友。在一次教会大专团契为毕业生预备的聚会中，紫阳、生建、振福、勤贵及我，各自弹着吉他，一起合唱这首歌，表达了大家对彼此的感情的珍惜。

11年前，我们一起（从不同地方）进入大学，7年前我们从大学毕业。振福与我进入社会工作，其他三人留下来念硕士课程。目前，紫阳在纽西兰当传道人；生建与家人在新山工作；振福与家人也在新山教书；勤贵则与家人在美里教书，我则在神学院受装备。虽然大家已然进入另一个生命的阶段，但彼此的友情却依然坚固。

最近与一位朋友聊起“友情”，有时会为着人与人之间的微妙关系而感叹。年纪越大，越不容易结交知心好朋友。这或许是因为彼此都不容易敞开、有太多的包袱，也同时开始不太容易相信另一个人了。无论如何，我仍旧认为，若找到值得交的朋友，千万要珍惜！

耶稣说：“人为朋友舍命，人间的爱没有比这个更大的了。你们若行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我已经称你们为朋友了。。。”（新译本；约15：13-15）

一些最新民调

鸡奸案新民调：66%相信阴谋论，仅三成对警察总检署司法有信心

阿都拉民望跌新低纳吉不看好，多数人认为国家朝错误方向走

民联支持率超越国阵13%，选民指巫统无法反映民意

Jesus As The Unifier of the Bible

基督论解经是否合适呢？这在新约研究方面的争议或许不多，但旧约学者是普遍拒绝这种释经方法的。我想，坚持在每一处经文都看见基督，那是太偏激了。但是，若完全否定了这种释经方法，我们将失去了认识圣经的一个重要亮光！以下文章是从新约学者Ben Witherington的部落格转载而来的一篇短文：

I am reading a manuscript by Phillip King entitled The Bible is for Living, in which the following comment struck me---

"the New Testament is not necessarily a commentary on the Old Testament, that is to say, Jesus is not to be found on every page of the Old Testament. The Old Testament text is not simply shining in reflected glory; it has rich meaning in its own right. Without the Old Testament, the New Testament is a superstructure suspended in midair. There is both continuity and discontinuity between the Testaments. Jesus is the unifier of the Bible, both Old Testament and New Testament; for example, the two great commandments—love of God (Deuteronomy 6:5), and love of neighbor (Leviticus 19:18). These two Old Testament injunctions are combined in the New Testament: “You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind, and with all your strength … You shall love your neighbor as yourself” (Mark 12:30-31; Matthew 22:37-39)." (p. 12 of mss.)

In what way are the two testaments united in and by Jesus, especially since the OT is not in the main about Jesus? One way would be to say that if we fulfill the Great Commandment(s) as Jesus said we should we would love Jesus with all our hearts as God and also love Jesus as our nearest neighbor (and so as our nearest and dearest human relative). A second way to look at this, is our modeling our love of God the Father and neighbor as Jesus himself practiced it, showing us the way.

Think on these things.

踏实的一步

安华的妻子兼公正党主席旺阿兹莎（Wan Azizah）宣布辞掉巴东埔（Permatang Pauh）国会议员，好制造补选让安华有机会进入国会。这一步，对民盟而言是踏实的一步。

早在几个月前就高调宣布定9月16日为更换政府的目标期限，但却一直雷声大，雨水小。接着就发生鸡奸案的指控，再加上回教党与巫统眉来眼去，这或多或少都影响民盟的士气。然而，就在旺姐辞职这一天，回教党也再次保证会留守民盟，与巫统的会谈绝对不会牵涉权利共享的课题，这无疑给民盟一种稍微踏实的感觉。安华一天不进国会，所谓的跳槽议员，看来也不会出现。选择在巴东埔上阵，可说是实现了旺姐在大选前的承诺，也能止住党内可能不满的声音。而且，这是他的起步，这次卷土重来，也应该在这里！我想，大家觉得可惜的，或许是五年内不会看见旺姐在国会的风采了。

当风声传说安华会在近期不逮捕及控上法庭，他却选择在这个时候作出如此重要的宣布，看来是要化被动为主动。民间及国际社会普遍不相信这指控的真实性，而警方在这段期间的“专业”手法，不论是逮捕、要求DNA、赛夫没有被鸡奸的体检报告曝光等，都让安华占了上风。他或许也知道会在近期被逮捕，选择在这个时刻宣布辞职及制造补选，是正确的给对方加添了压力。若警方真的将他逮捕，所有民间的声音及国际的施压是可以预见的。
未来如何，走着瞧吧！