把红树林种在沙漠 - 回应部落格“Reader“之大话语

以下这短文是余德林博士回应在这里的一则留言，得到他的许可，转载于此。

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曾经，我将三十份左右不同国籍的学生的期末作业摊在书桌上...。我能够分辨出口语和书写的差别。中国和台湾的学生写的是文学语言（看得出有文化养成、积淀的语言），新加坡的学生写的是不分青红皂白 - 语言、言语不分、昧于“学语致用”的华语。马来西亚的学生呢？一种语言， 要在它断根之后，在语言教育断、续与不全的时候，你才能发现它存在的时候多么珍贵。如果你还相信语言是文化的载体的话。人的愚昧就曝露在没有自己就是断、续过程之中的产物，就像一对贫贱夫妻在那里仍旧拿自己穷开心。

我曾经以《可》4.1-20 节为基础，以〈把红树林种在沙漠：关于“听 - 道”的生态观点〉为题， 讲述语言如何影响了人学习的吸收力，论及马国的老百姓们使用的语言与本地社会生态的紧密关系，以及大学生聆听的水平和特定生态的直接关系。

是的，如果要理解大马人的语言能力，甚至表述的能量，不能不优先考虑读者的能量，也不能放松读者运用语言者的处境。这个处境的具体性，还要包括教育部长Dato Seri 希山牧丁特别指出的：本地大学生每年阅读量平均为一本书。请留意，他并没有说每人只读一本书，而是经调查后本地的大学生平均一年只读一本书。部长指的还不包括私立大学。文化工业不得昌盛，道理在在。我们没有书街。我们习惯了没有书街的生活；我们的住处书架不多 - 瞧，连本地的家具业也受到了波及。这就是我们的具体生态。

配合读者的语言，应该是演讲者的责任，演讲要能够雅俗共赏，在表达上要能做到信、雅、达。谁的讲话不应该是这样的呢？但我恐怕这是public speaking，而不见得这就是教育者的概念。语言能量的建构是很寂寞的，朋友。

在我写这篇回应时，我任教的学院里学生们说的是wet market English 和Kopitiam 华语/普通话 - 我同情他们，因为他们是本地出产的。我们当老师的只是在验收、在清货。请你细心读一读下面这段话，就是 〈把红树林种在沙漠〉的“引言”部分：
　　　
孟子谓戴不胜曰：'子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此， 欲其子之齐语也， 则使齐人傅诸？使楚人傅诸？'
曰：'使齐人傅之。'
　　 曰：'一齐人傅之，众楚人咻之，虽曰鞑而求其齐也， 不可得矣；引而至庄狱之间数年， 虽曰鞑而求其楚， 亦不可得矣。子谓薛居州也，善上也，使之居于王所。在于王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？一在王所者，长幼尊卑皆非薛居州也，独如宋王何？' （《-孟子：滕文公章句下》，第六节）

生态。尤其是语言生态。对于任何语言的言论，我的回应总是这样的。请多留意本国语言教育上的大“祛轨”(detracking)及其结果！如果你是红树林，你应该先深刻理解被栽种在沙漠的滋味才是，而不是为浅白而沾沾自喜。如果你就是这个教育货仓输出的货柜，你应该觉得不幸， 而不是开心。

对于语言的落差（到竟然能够志满意得的吃软饭），我们这些生活在马来西亚的人民只需要多一份自反的学习（reflexive learning），就能轻易明白自己的不幸， 而不是庆祝肤浅。读不懂《孟子》吗？ 没关系，孟子昭示你目前的境界，要读懂自己。孟子的文字太老吗？没关系，还坊间有很多《孟子》白话本，但不可不读。这是文化，你的教养。

问题在于，我们读、还是不读？我们应该及早进入诠释（interpretation）、还是甘于解说 (explication) 而寻自己开心？


今天，在中国的大学生能够读大块头的东西 （例如：杜斯托耶夫斯基的作品），如此，他们说出来的话就不是在吐痰。这一点值得马来西亚的大学生们、传道人们和传道授业解惑的人们所留意。

生活在马国的马来西亚华人基督徒们，更要留意“教养”，尤其是神学、语言与文化的教养，而目前教会的重大问题在基督徒在教会里学会了“开始辍学”。


〈红树林种在沙漠〉的故事准备告诉人们，尤其是提醒我自己，人不是"听不到"，而是实在很用功的在听在学习。但“听到”是不够的，人还需要reasoned argument，还需要thinking about thinking以及thinking about "the unthought", 努力去意识"促进生长/死亡"的生态：文化、经济、司法、政治， 甚至宗教，进而对这些事务有强烈的意识感和培育自己成为对八卦（语言）极度的厌恶感。



余德林