Unworthy Sinner

传道人与会友的关系

2009-12-18T22:39:00.000+08:00

前几天从一位神学院同学的部落格读到这样的一句话，“教会里面只有会友，没有朋友”（这是她在实习教会，听见一个传道人的“肺腑之言”，由于网络缓慢，恕我没有把链接放上来）。无独有偶，今天则在另一个朋友的部落格上读到主张牧师与会友之间应该保持一定的距离。什么距离呢？他没说，大概是安全的距离吧！

此外，也有一些朋友留言说，牧师必须保持距离，不要把自己的底牌揭开，否则会友不会对他尊重。另有人说，有些牧师与某一些会友特别好，称（干）兄道（干）弟，反而引起教会的小圈子，所以，牧师与会友一定要保持距离。

读着这样的贴文，我是很纳闷的。人与人之间必定是有距离的，而距离的大小远近，取决于彼此的关系。若一个牧师与会友的关系是“安全”的，距离也必定是“安全”的，但只拥有安全距离的牧养关系，有可能深入吗？这样的牧养会否只变成搔痒呢？

当然，若牧师在教会搞小圈子，成天只与几个有头有脸的会友在一起，那当然不成体统，而且，这也不是牧养。

自己即将踏入牧养的行列，我的牧养神学为何呢？在行政上，我相信团队事奉，而在牧养上，我梦想双向牧养。是的，这是个理想，而且这理想需要有假设有一个成熟的信仰群体。无论如何，成熟的信仰群体不是自有永有的，我们需要去培养。对一个传道人而言，双向牧养意味着他必须认识到，人与人之间总是彼此影响的，而且自己总有学习与成长的空间。在上帝的家里，传道人虽然被赋予职分去关心、教导、牧养上帝的群羊，但他也必须认识到自己也是可以被关心、教导和牧养的。对一个会友而言，他需要知道传道人不是上帝，传道仍旧有进步的空间，而一间成熟的教会，是可以与传道人一起成长的。

这样的理想会过份吗？有人或许会暗说：“看你何时碰钉子！”。是的，我或许会碰上钉子，但，朝这方向走过去，若真的碰钉子，还是值得的！

收拾、出发！

2009-12-17T22:43:00.000+08:00

过去几年，年尾这段时间都在忙碌于圣诞节的筹备，今年则不然。今年没有实习，而家乡教会由于在建堂，今年的圣诞节目也显得简化许多。那么，我忙些什么呢？

这一两天开始收拾一些书，打算在星期六时先把部分书搬到马六甲卫理公会的传道屋，暂时寄放在那边，待我正式搬进双溪南眉时，再过去领取。由于我的Myvi的空间有限，这次的行程就只能搬不多的书。今早，看着我这些年来所购买的书，真不晓得要把哪一些留下来，对我而言，它们是“一本也不能少”啊！

这星期六会到马六甲，晚上打算到英雄广场支持双溪南眉堂在那边的音乐剧演出，隔天则到双南堂参加他们的崇拜，并过后的欢迎欢送会。礼拜天会回去KL，在那边住一晚。圣诞节则被邀请到恩友堂，为他们的福音圣诞崇拜讲道。我正修订一篇信息，希望能兼顾培灵及布道，会太贪心吗？27日，我也需要在文冬堂讲道，只是晚上是否还需要在布道所分享则还未肯定。29日，我则正式搬过去双溪南眉。隔天，则马不停蹄的驱车去实兆远，以出席明年一月一日，Desmond及兰瑛的婚礼，并为Kar Yong翻译。2号，我则需要回到教会，以准备隔天的崇拜，并自己在新教会的第一次讲道！

愿主帮助！

《神学求生指南》

2009-12-15T18:22:00.001+08:00

上个礼拜外出回来后，发现客厅里摆放着两箱书，是我从台湾校园邮购的，这大概是我今年最后买进的一些书。这几天晚上，我都在睡前阅读这些书的序言或第一章，其中不乏一些让我惊喜之处。

其中一本吸引我的书乃是M. James Sawyers的《神学求生指南》。这是近期汉语基督教出版界所出版的几本优良神学入门之作品。之前几本我觉得相当不错的作品包括余达心的《聆听：神学言说的开端》（校园，2008）及Colin Gunton的《如此我信》（基道，2009）。或许，也能加上萧保罗的《神学的视野：建构福音派的神学方法论》（校园，2007）。《聆听》的写作进路把焦点放在启示作为神学之起点这命题上，并阐述三一上帝如何在文化处境中有效的自我启示，而人，在面对上帝、认识上帝的时候，聆听乃是首要的步骤。Gunton的书则从三一上帝的角度，简单的论述系统神学中的一些重要议题如：上帝论、基督论、救赎论等。

Sawyers这本书的焦点不是一个重要的神学命题（如余达心）或简单论述主要的神学论题（如Gunton）。Sawyers的目标，是要写一本“神学导论”。就如圣经注释书的绪论，交代了某经卷的写作背景、文学体裁、历代诠释方向、文本批判等，作者也想写一本帮助读者在研究某些神学论题前，可以得到一些导论式的帮助。这本书分成三个部分，第一部分论述了神学的方法论，其中一章讨论了在现今是否仍然有神学的“新知识”。第二部分则是我很喜欢的，作者介绍了好几个基督教信仰的大传统，如东正教、天主教、信义宗、改革宗、卫理宗（阿米念主义）等。这一章正是作者的焦点，当读者对这些传统有了基本的把握之后，对接下来的神学论题之讨论，就不会见树不见林了。第三章则是一些简单的神学家及神学/哲学词汇的介绍。

在神学院时，许多同学对系统神学课抱着畏而远之的心，而这本书，或许真能如其名，能成为初学者的“求生指南”。

荣升为传道？

2009-12-14T11:48:00.002+08:00

昨日到教会崇拜时，看见崇拜报告中有这样的一句话：“某月某日举行聚餐，目的为欢送某某某、欢迎某某某及庆贺汤鹏翔弟兄荣升传道。”这句话让我乍舌，啼笑皆非！

这句话不止是用词不当，恐怕在观念上也有问题。

第一，所有牧师传道与教会的弟兄姐妹都同属一个地位，我们与“他们”是弟兄姐妹的关系，只不过岗位有所不同、职分有所分别而已。这何来什么由“弟兄”荣升“传道”呢？难怪，教会有些人会把自己看低，同时把传道人捧上神坛；也难怪有些传道人把自己看成是教会的CEO，会友们只是下属！我要说，这观念彻底错误！

第二，这与昨天晚上我在另一间教会讲道的题目完全背道而驰。我昨晚引用《腓立比书》2：1-11，传讲一篇题为“谦逊：一种生命的态度”，圣经明说“基督反倒虚己（kenoō，倒空自己）……自己卑微”，我们成为其仆人的，怎么能够说是“荣升”呢？“荣升为上帝的仆人”？

第三，我与一些弟兄姐妹开玩笑。我说，若真的要有升/降的观念（我当然不赞成，看我的第一点），应该改成“弟兄降为传道”，然后“传道降为牧师”、再降为教区长、会长、会督等。为什么呢？因为传道人是仆人嘛，岂是升高呢？另外，这样的论调有教会历史的支持。在主后6-7世纪时，当时的大主教大贵格利（Gregory the Great）就以这样的一个称号称呼自己了：“众仆人的仆人”（The Servant of the servants）。当然，读过教会历史的朋友，一定知道就连这样的一个“谦卑”的称号，背后也是充满权力斗争的！

忽然觉得有点认同弟兄会的传统，“叫我为弟兄吧！”

身兼多职的朋友

2009-12-09T00:24:00.001+08:00

上个礼拜到砂劳越时，好朋友勤贵全程招待我。我与他认识超过十年，是我非常要好的朋友。他对朋友忠诚，而且对信仰热心认真。

在诗巫时，我们有机会到卫理公会的福音书局逛逛。我在特价书的角落选了John Stott的旧著《当代基督门徒》送给他，谢谢他的招待，更谢谢他的友情。他无奈的对我说，自己已经好久没有阅读了。

他在学校担任纪律老师，而且除了教课以外，还得兼顾许多其他的任务，明天都需要忙至傍晚5-6点才能回家。除此以外，他在教会也身兼多职。他是一间国语教会的执事会主席、代会友领袖、建堂委员会主席及会友传道。由于他所参与事奉的教会是以伊班人为主，因此事奉的担子主要还是落在他的肩头上。再加上教会正在进行建堂，他需要陪同牧师到不同的地方筹款，一周至少有三个晚上要外出。他的女儿来年四岁了，而且他们夫妇也正预备迎接另一个宝宝。在这样的情况下，我可以体谅他缺少时间阅读的窘境。

在他老家做客时，他的妈妈对我说，明年他的二宝宝要出世，她希望我能说说勤贵，叫他放下一些事奉，多一点时间陪妻儿。我觉得很为难。只希望明年建堂工作完成后，他在教会的担子能减轻一些。我不知道该如何劝勤贵，只愿上帝赐福他手所做的工，并在这国语教会兴起一些新血来分担其担子。同时，也愿他能安排一些时间，继续阅读，让自己的事奉更有根有基。

加尔文神学部落格会议-所有文章

2009-12-08T00:41:00.001+08:00

加尔文500周年神学部落格会议已经顺利“举行”。本来打算随着部落格会议文章发表的同时，也在这里转载，但离开神学院后，并不那么方便上网，慢慢也就跟不上其速度了。现在，主办当局把所有文章整理在一个贴文上，方便大家查阅，我也就在这里转载吧！

促成这会议顺利进行，天鸣功不可没，愿上帝赐福他前面的道路。

砂拉越之行（3）

2009-12-08T00:26:00.000+08:00

在犀鸟之乡的第三天，我们的行程主要是去探访一些旧未见面的朋友。

我们先约了David 及菁萍一家人，本来打算另外约淑莺，但却难得有机会一起见面。我与他们自从大学毕业后就没有见面了。David及菁萍已经有了三个可爱的孩子，目前两人都在诗巫教书。淑莺目前也在教书，而且还很被器重。我们先约在卫理神学院见面，而我也有机会拜访神学院的图书馆。这神学院正在兴建新的校舍，相信在不久的将来能为教会预备更多牧养及研究人才。

下午，我们则约了籽霖与柳莹见面。他们都是我的学弟、学妹，同样是多年不见了。他们结婚时，柳莹有邀请我，但当时正在念神学，实在走不开。明年一月，他们将会迎接他们的宝宝，愿上帝赐福他们。

与好朋友见面，足足用了我们半天的时间，而这大半天的时间，原来只足够见两组的朋友！

砂拉越之行（2）

2009-12-02T15:45:00.000+08:00

星期五早上，我们从民丹莪出发，到泗里街参加文顺的婚礼。同行的除了勤贵，还有Jimmy、理金传道及继清。这几位在大学认识的朋友，彼此要见面，似乎都需要等到有共同的朋友结婚时。若有一天，这些人都全嫁娶了，我们还会有见面的机会吗？

文顺是与我同一届的大学同学，大家读不同的科系，住在不同的宿舍，但因为参加同一个教会而认识。他为人诚恳正直，而且经常脸带笑容。当我们一起在团契事奉时，几乎所有对外的聚会，如迎新会、布道会等，他都是领唱的人选。他经过了几段刻苦铭心的爱情，终于在念神学时碰到一个愿意与他终老的姐妹。在婚礼中，他们透过一段power point述说大家的爱情故事，让人在欢笑中也体会到他们的认真。愿上帝赐福他们！

在教堂出席婚礼时，也让我碰见一位自从大学毕业后就未曾见面的姐妹，秀萍，她也即将在来临的周末结婚，我未能出席，也只有在这里献上祝福。另外，去砂拉越的前一天，我也接到好朋友，目前在纽西兰牧养的紫阳之婚讯，可惜也不能出席他的婚礼，愿上帝也赐福他！

当天晚上，我们到文顺家去参加他为朋友们所准备的烧烤会。我见到了他的姐姐与其家人，他们目前在吉隆坡定居与工作，而我将在圣诞节时前往他们的教会讲道，没想到在老远的砂拉越能碰到他们！世界，原来就是那么小。

砂拉越之行（1）

2009-12-01T15:29:00.001+08:00

上星期四出门了好几天，到砂拉越参加一个旧同学的婚礼，同时也顺道探访一些朋友。

星期四早上8.50乘搭马航班机前往诗巫。抵达机场时，才发现我已至少3年没乘搭飞机了，而前一次去诗巫，则是4年前，好朋友勤贵结婚的时候。抵达机场后，对一些登机的手续也感到有点陌生了。

抵达诗巫后，勤贵也刚从美里赶到，并到机场接我。我们先到重新装修的诗巫福源堂参观。前一次在福源堂崇拜则是9年前了，现在整间教会换了新的面貌，里面的管风琴更是叫我大开眼界。此外，我们也很意外碰见天鸣及刚从神学院毕业的婉宁。他们俩都是我透过部落格认识的传道人朋友。天鸣明年将离职去进修，而婉宁则进入事奉的工场，愿上帝赐福他们。

去双溪南眉，大材小用？

2009-11-24T23:00:00.000+08:00

开年会最后一天，各教区长宣读委任状后，明年各同工的事奉工场也已尘埃落定。事后，有人对我说，把我派去双溪南眉这个小地方，是“大材小用”，因为三个道硕毕业的学生，只有我一个被派到乡下事奉（另两位同学分别将在吉隆坡及关丹事奉），而且还要在一个没有大专学府的乡下兼任年会大专事工干事一职。哈，真谢谢这人的抬举。

派我到双溪南眉，真的是“大材小用”？我想，倒不一定！

首先，我不是什么“大材”，只不过是“瘦材”（但也有发福的现象），希望不是“废材”就好。

另外，记得曾经在神学院对一些朋友说，我希望以后牧养的教会是50人左右的。一来，自己的牧养恩赐并不强，小型的教会能给我有被塑造的空间。另外，若在小型的教会中找到几个愿意一起成长的朋友，可以与他们一起阅读、学习、彼此受栽培，那是一件美事。当然，在一间小教会，或许阅读、反省、思考的时间也多一点。然而，双溪南眉这地方虽然只有一条大街，但教会却不小。根据今年的年会报告，这教会会友约120人，崇拜人数则是90人，75%的出席率，算是相当不错。另外，还有少年军约45人，其中好多还不是基督徒呢！这是一间非常有潜能的教会。

此外，我的主理牧师是南部教区长，陈金发牧师。我曾经与他一起在马六甲堂配搭一年，彼此有一些默契，而且在实习的时候，多番得到他与师母的照顾。这次派司后，他说会放手让我去学习牧养，他只会从旁给予协助与指导。我想，我会期待继续与他一起配搭，向他学习。

双溪南眉虽然没有大专院校，但由于教会不算太大，这或许提供了要兼顾大专事工而需要跑动的空间。

最后，这教会对我而言有一些各人情感。记得还在念中学时，曾经参加过这教会重建后的献殿礼，当时看见他们的少年军在街道上步操及表演乐器，很是羡慕。念大学时，教会的短宣队也曾经路过这教会，还探访了当时在那边牧养的郑建发牧师。最近，我也曾到过那里给少年军小队长一个简单的培训。只是没想到，自己会有机会在这里学习牧养！

大材小用？绝对不是！

这就是坚持到底!

2009-11-24T11:52:00.001+08:00

从东林。波波的部落格读到阿忠伯伯的故事，一个辞去工作，一路跟随赵明福，誓要见到沉冤待雪的一天的一个老伯。这是真正的忠于信念，坚持到底!

如思问者所说的，有机会真想见见他，谢谢他唤醒这个冷淡的社会。

和丰卫理公会培灵会

2009-11-23T16:24:00.002+08:00

上两个星期在吉隆坡开过年会后，隔天就与净莹驱车北上怡保，因答应了在和丰卫理公会带领两晚的培灵会。我们走了一些冤枉路，最终仍旧平安抵达怡保。我们的同学惠芬早已在教会等我们。抵达后，还未把行李拿下车，她就带我们去品尝出名的旧街场白咖啡。晚上，余自力教区长，霜霏传道也招待我们晚餐。由于刚刚才经过忙碌的年议会会议，可见教区长相当疲累，却仍旧亲自驾车载我们前往和丰，并陪我们到深夜，实在谢谢他。

和丰堂地方宽敞，但会友人数并不多。据说，今年初崇拜人数才大约十多人，在惠芬的殷勤探访及牧养下，目前出席崇拜人数约有四十人左右。惠芬不但勤于探访，也给予教导，并重整主日学等（可以从她的部落格看到她的一些牧养心得），愿上帝赐福这教会。

这次培灵会的主题是“复兴与神的关系”。曾有朋友笑我，小心培灵不成，变成培零！我可真有这种担心！我向出席者解释，我们与上帝的关系永远都是上帝为主动，是祂先爱我们、是祂先亲自来到我们当中寻找我们，因此，所谓复兴与祂的关系，首先必须现在这关系中。虽然如此，当上帝主动后，我们也有责任，在关系中，永远都是互动的。因此，两堂的信息中，我分别以旧约的大卫（《诗51》）及新约的彼得（《约》21）来分享，一趟注重“悔改”，另一堂则注重“委身”。希望这两堂的信息或多或少能帮助出席的弟兄姐妹。

第34届马来西亚卫理公会华人年议会会议

2009-11-20T22:01:00.000+08:00

上个星期三至星期五（11-13/11/2009），第34届马来西亚华人年议会在吉隆坡联邦酒店顺利举行了。这是我第一次正式参加年议会会议，并且是以新同工的身份参与。过去，教会曾经献议我成为教会代表，出席年议会，但因为工作的缘故，再加上教会中有更为资深的领袖，我总是推辞了。去年，年议会会议在马六甲举行，而我在当地实习，也实际的参与了年议会的一些筹备工作，其中招待前来开会的同学更是我义不容辞的。

今年的会议由于没有选举，因此来得相对简单与直接。会议在联邦酒店召开，而我与一些新同工及实习的神学生入住卫理大厦，明天需要自行前往酒店开会。还好，两地距离不远，而且那几天都没有下雨，所以我与武忠及伟善都在早上步行出门，晚上步行回住宿地点。

第一天下午先在吉隆坡福建堂举行圣餐礼拜，并为新装修的卫理大厦举行奉献典礼。这大厦的装修工程用了马币五百万，期望能在往后的日子服侍更多人。当天晚上，在酒店举行了开幕礼，会议正式开始。当晚，我们三人抵达会场时，发生了一趣事。当时，我们乘电梯抵达会议厅，而碰巧是代表们用过晚餐，正要回房间。当电梯门打开时，礼貌上、逻辑上、理性上，我们都需要先让电梯里面的乘客先出来，然后外面的人才进去。可是，当晚的情况并不是如此，当电梯门打开时，外面的人，在一些牧师的带领之下，直接冲了进来，里面的人好不容易才挤出去，而武忠则被带到不知几层楼，再慢慢回到会议中心。我们大家是自己人，当然没有什么大问题，我们也只是一笑置之，然后这种情况看在别人眼中，形象尽失。见证？别说了！别忘了，当时许多“不守规矩”的牧师是穿着牧师衣，真遗憾！

第二天则是一般的会议程序。早上先有早会，由余自力牧师给予勉励。晚上，有一个介绍新同工的环节。今年神学院有五位毕业生，另有四位实习生，再加上三位转会的新同工，看起来阵容并不小。然而，今年退休、离职、休假的同工却更多，会长还是高喊：“不够人派！”。

最后一天，我们移步到甲洞卫理公会举行闭幕礼拜，由华勇会督证道。同时，大会也恭贺张焕祥牧师荣休。最后一个环节，是宣读2010年的委任状。我被派到马六甲的一个小镇，Sungai Rambai牧养，主理牧师则是南部教区长，陈金发牧师，我在今年曾与他在马六甲堂一起配搭事奉，蒙他与师母许多的照顾。另外，我也需要兼顾年会大专事工干事一职。离开了大学8年，从大专事工转到青年事工服侍，现在要回到大专事工这个事奉岗位，对我而言的确需要调整与重新学习（un-learn & re-learn）。其他毕业的同学也各有不同的事奉岗位，其中武忠在吉隆坡广东堂、伟善在关丹堂、晶祥在太平Pokok Asam，及丽云在怡保堂。愿上帝带领我们。

另参这里。

明年的事奉岗位

2009-11-14T01:17:00.000+08:00

第34届马来西亚卫理公会华人年议会已经在今天中午结束，而各同工的事奉岗位也已经确定了。

我明年将在马六甲的一个小镇，双溪南眉（Sungai Rambai）开始我的牧养生涯，同时也要兼顾年会大专事工干事之责。迟一点再分享一下自己的一些感受。

明天将会再次北上怡保，晚上在和丰卫理公会带领一培灵会（朋友笑称我只能主讲“培零会”），主日也将在和丰堂讲道。接下来几天，则会在实兆远度过了。看来，又将会离开部落格一段时间了。

写在华人年议会会议之前

2009-11-10T21:41:00.001+08:00

上星期蒙思问兄的安排，以及陈莉燕牧师的邀请，我到芙蓉信义会崇拜并讲道。这间教会之前的负责牧师是我神学院的老师，因此在念神学的这三年期间，我也多次到那儿崇拜，讲道还是第一次。当天领唱的姐妹选了唐牧师作曲的《无论何处去》，这倒给我一些感触。

明天就以新同工的身份出席卫理公会华人年议会为期三天的会议。毕业至今过了接近一个月，许多人问我以后的工场会在什么地方，或我想去什么地方，这问题，我从来都答不上。从小在卫理公会长大，知道这宗派的派司制度，也尊重这派司制度。我不会将这制度神圣化，不会把牧职部的决定当成上帝的旨意（虽然有些人士想要将两者等同，以便为自己的决定找到权威性的支持），但我也相信凡事都在上帝的许可之下（梁家麟在《无言上帝的仆人》一书中有蛮精辟的论述）。自己会被派去哪里，时间到了，自有分晓，对我而言，带着预备好的心态上路，牧养并教导上帝的羊群才是重要的。

14年前决志事奉上帝，直到今天将要正式被委派在某一间教会学习牧养，我知道上帝一定会带领。“无论何处去，我心已备妥”，我还不敢说得那么潇洒。我宁可说，“无论何处去，我无从选择”；“无论何处去，求袮带领我”。时候到时，没预备好，也得上路。在预备事奉的这条路上，自己曾经想按着自己的方式，自己的时间表去走，但，上帝有祂的方式，有祂的时间表。因此，未来的路，求祂带领，我也不必多牵挂。只愿自己能走到最后时，能像保罗一样说，我从来没有违背那天上的异象！为了要在末后讲这样的一句话，今天就要好好为上帝，也为着祂所托付的教会而活了，愿主帮助与带领！

天国是努力进入的？（太11：12）

2009-11-10T18:24:00.000+08:00

一直都阅读《和合本》圣经的基督徒应该不会对这段经文感到陌生，也有讲员用这段经文鼓励基督徒要过敬虔的生活，除了心里相信，口里承认，也要有相应的行为。然而，这翻译却仍旧有商权之处。

《和合本修订版》就改变了原本的立场，把“天国是努力进入的，努力的人就得着了”的翻译放在注脚，而正文则是“天国受到强烈的攻击，强者夺取它”。

到底哪一个翻译更为贴切呢？华神的邱老师认为从文法而言，两者都是可能的，因此语义就需要透过上下文的文脉来决定了。当然，整体的圣经神学也是考虑的方向。

希望迟些能把对这段经文的研究与阅读感想再进一步阐述。目前为止，我认为《和修版》的修订是合宜的。这段经文的上下文是耶稣讲述施洗约翰，而约翰的生平似乎就是天国的写照，被“强烈攻击”，反之，原先的翻译则有点格格不入。

Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary之《士师记》网上阅读

2009-11-10T17:57:00.000+08:00

请到这里免费阅读 Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary 之《士师记》注释，应该是有期限的。

转载：圣经里的Elah和Eloah

2009-11-09T22:09:00.000+08:00

沙崙在其部落格发表了一篇短文，从语义学角度探讨希伯来圣经中“上帝”之称号，借此回应马国政府禁止基督教使用Allah这字眼之课题。

全文请看这里。

声援蔡添强

2009-11-09T21:27:00.000+08:00

几个星期前，蔡添强被地方法庭判咬伤警察罪名成立，罚款马币3000并坐牢6个月。法庭这判决明显是要结束其国会议员生涯。有趣的是，没有任何直接证据指证添强曾经咬伤那警员，不论是照片或录影。法官也只是根据“受害”警员（其实，我倒弄不清楚谁才是受害者）的供词下判，并且承认虽然没有确实的证据，他选择“相信”那警员，因为那警员看起来比较诚实。哈，我有点怀疑，这到底是法律还是信仰！

请大家到这里签名，声援蔡添强，并还司法界中立地位！

学习的机会

2009-11-03T12:13:00.001+08:00

好久没有在这里涂写了。过去的周末与神学远老师郑牧师及同学水方兄到了怡保一趟。

除了是看看美女，找点美食，最重要还是参与怡保神学延伸中心的课程教学。这次的课程是教会历史纵览，同学们要在30个小时之内纵览2000年的教会历史发展，实在不简单。

郑牧师这次带我们同行，让我们稍微体验一下教学的滋味。我负责了教导启蒙运动之后的一些神学发展及教会的回应，而水方兄则教授20世纪后的新兴宗派及思潮。这对我们来说都是一个好的学习机会。另外，郑牧师也非常照顾我们，教课之余还带我们四处逛逛，并品尝美食，而且还是多次由他付钱!

礼拜天，蒙师兄笃荣传道安排，我在其教会巴占卫理公会分享了一篇信息。信息内容关于“悔改”，但自己的讲道时间却还是超时，这点自己仍旧未悔改！无论如何，谢谢他们的包容及鼓励。

明天，又得出门，而这主日则在芙蓉信义会讲道，又是一个学习的机会。

“All of You are One"，博士论文下载

2009-10-27T11:46:00.000+08:00

刚下载了这篇由Bruce Hansen撰写，2007年苏格兰St. Andrew大学的新约博士论文。这篇论文由两位新约大师，Richard Bauckham 及 Joel Green 指导。这篇论文探讨加3：28、林前12：13及西3：11的社会和谐面向。

会花一点时间阅读及尝试消化。我想，这对水方兄的神硕研究或许也有帮助。

请到这里下载。

转载：The Autorship of Isaiah by E. J. Young

2009-10-26T12:04:00.000+08:00

《以赛亚书》作者问题到目前仍旧有许多讨论的空间，E. J. Young 在这课题上是捍卫传统一位作者的立场。这里有一篇1967年的文章，可以一窥其辩论方向。

全文请看这里。

转载：Why Arguments Against Women in Ministry aren't Biblical

2009-10-26T11:35:00.000+08:00

今天，在某些宗派或地区，女性在教会的事奉岗位仍旧引起许多的争议，甚至有人引经据典来给予否定。新约学者Ben Witherington III 的博士研究正是针对这课题，他最近在其部落格刊登了一篇精彩文章，不容错过。

全文看这里。

转载：为何民联政府会在霹雳州被推翻

2009-10-25T18:13:00.000+08:00

在10月28日的霹雳州议会召开之前，读到这样的内幕，真叫人捏一把冷汗，难道我们还能期待当天有奇迹？或许，奇迹是不会有太多民联州议会被逮捕吧！

全文请看这里。

转载：回忆-写在重阳节

2009-10-25T17:59:00.001+08:00

龚立人教授写了一篇精彩的文章，转载于此：

“人生到了某時候，就比較傾向回憶。回憶不是因為將來不屬於他（例如，他已趕不上急速步伐或時日無多），而是因為他發現這多年來的生命原來是這樣破碎、零亂或遺漏。破碎，是因為人生中實在有很多遺憾和失望。例如，年少時，我曾自豪地對父親說，「當長大後，我會駕車接你。｣然而，當我懂得駕車和有自己一輛車時，他已經不在人間了。零亂，是因為我們每日都被生活拉著走，卻沒有自己的生活。例如，我們不斷要滿足工作的要求，也每月努力為一層答應我們帶來安舒的房子供款，但卻忘記了自己的嚮往和夢想。遺漏，因為人生不可以再來一次，過去就是過去，沒有補救的可能。縱使因過去就是過去，以致人有將來時，但那不可重回的過去使我們對生命中的遺漏只有歎息。”（全文）