彼得如何引用《约珥书》

今天晚上带领教会的查经班，大家一起查考《徒》2：14-21。这段经文是彼得在五旬节，圣灵降临后讲道的一部分。在这篇信息中，彼得大量引用旧约经文来论证基督的位格，同时也解释圣灵降临时的现象（2：1-13）。我给大家其中一个功课就是比较彼得在《徒》2：17-21的记载，及《珥》2：28-32的“原文”。我要求大家找出其不同之处，然后尝试给予解释。当然，彼得那个时候应该是用亚兰语讲道，而路加是以希腊文书写，这其中的差异是我们省略了的。当路加以希腊文书写时，所引用的旧约圣经理应就是《七十士译本》（LXX）。

1. 《珥》2：28（LXX为3：1，下同）的“以后”（meta. tau/ta）被彼得改变成“在末后的日子”（tai/j evsca,taij h`me,raij）。经文很清楚显示，彼得认为“现在”就是《珥》预言的应验，而对他而言，基督的升天及圣灵的浇灌就开启了“末后的日子”。这对应了新约中对末世论的了解。


2. 在《徒》2：17，彼得把少年人与老年人的次序对调了，但这不是太重要的观察。或许，彼得只不过是要按照某种次序排列“儿女”、“少年人”、“老年人”及“仆卑”。


3. 在《徒》2：18，彼得在谈及圣灵要浇灌仆人及使女后，加上了“他们就要说预言”（profhteu,sousin）。为什么呢？人们会讥笑他们喝醉酒，就是因为他们“说起别国的话”，彼得在这里加上这句话，形成每当提及圣灵浇灌时，也提及说预言，这就是为了要解释五旬节的现象，他们不是喝醉酒，乃是圣灵浇灌的结果。


4. 在《徒》2：19，彼得把“天上”及“地下”分开，并在“地下”加上了“神迹”（shmei/a）为受词。为什么呢？semeia这个希腊文的原意是“记号”（sign），乃是一种指向。彼得在这里刻意加上这个受词，因为《徒》中四次圣灵降临的特殊记载（分别是第2、8、10及19章），似乎都成了一个记号，让人认出那些群体已经是被上帝接纳的（五旬宗的神学并不会赞成这解经立场）。因此，为了解释之前的五旬节经历，彼得加上了这句。


5. 《徒》2：21，“凡求告主名的，就比得救”。若比较希伯来文的《珥》，这里的名词是“耶和华”（YHWH），而LXX则是翻译为“主”（kuri,ou）。严格来说，彼得并没有改变这名词，然而却是重新解释（interpret）这段旧约经文了。虽然在上下文中，彼得并不一定是把“主”指向“基督”，但36节却似乎有这暗示。另外，《罗》10：9-13，保罗引用这段经文时，也把“主”指向“基督”。


出席查经班的都是长辈，但也开始看见他们能“承受”这种查经内容了！希望能在整个过程中，与他们一起成长。当然，以上的观察与诠释，暂时仍旧未查证（我手头上的注释书太少了，没有处理这方面的问题），若读者们有意见，欢迎指正！